Psihološki korijeni kanibalizma u kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Poznato je da su u životinjskom carstvu kanibalizam ili jedenje jedinki vlastite vrste znanstvenici prepoznali kao jednu od manifestacija unutarvrste konkurencije i rezultat prirodne selekcije …
Recenzirani časopis In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014., uvršten na VAK-ov popis, objavio je članak o psihološkim uzrocima kanibalizma. Ovo je prva svjetska znanstvena publikacija s istraživanjem ovog problema u paradigmi sistemskog vektora Jurija Burlana.
Časopis U svijetu znanstvenih otkrića uvršten je u Sažetak časopisa i baze podataka VINITI RAS i predstavljen je u vodećim knjižnicama u zemlji, uključujući Znanstvenu elektroničku knjižnicu (NEL).
Faktor utjecaja RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Skrećemo vam pažnju čitav tekst članka:
Psihološki korijeni kanibalizma u kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Što znamo o čovječanstvu što nas ponekad užasava? A mi ponekad kažemo: „Čovjek to ne bi mogao učiniti! Ni životinje to ne rade! Divlji strah, hladan užas polako tone negdje zajedno sa želucem - ovaj je osjećaj vjerojatno bio poznat svima od nas kad smo čuli za kanibalizam …
Što znamo o ovome? I zašto su naši preci jeli svoju vrstu? Je li kanibalizam povezan s glađu i potrebom za jelom? Na prvi pogled sve je jednostavno - to je glad, a slabija braća su uvijek tu. Odvajanje od životinjskog svijeta stvorenja, koje je u svojoj nesvjesnoj namjeri već težilo postati čovjekom, popraćeno je fenomenima prenesenim iz njegove životinjske komponente. Kanibalizam je jedan od njih [13].
Poznato je da su u životinjskom carstvu kanibalizam ili jedenje jedinki vlastite vrste znanstvenici prepoznali kao jednu od manifestacija unutarvrste konkurencije i rezultat prirodne selekcije. Razlozi mogu biti nepovoljni uvjeti okoliša, nedostatak hrane, pića itd. Kanibalizam kod ljudi, ili antropofagija, je jedenje vlastite vrste. Rođaci ili plemena također mogu postati hrana.
Svijet je dvojak. Ta se dualnost također izražava u kategorijama svijesti i nesvjesnog. Kolektivna svijest tek treba narasti do razine formirane iz stvarne svijesti razvijenih i realiziranih pojedinaca. U međuvremenu, svijest nam u osnovi samo pomaže u racionalizaciji nesvjesnog, što proizvodi želje neke osobe, neprestano povećavajući njezinu snagu. Označen simbolom beskonačnosti, gdje bi lijeva i desna strana (nesvjesne i svjesne) u idealnom slučaju trebale biti jednake veličine, svemir kroz osobu utječe na relativnu ravnotežu u svijetu. U konačnici, ljudska želja mora narasti do konačne samosvijesti.
Jedna od hipostaza u kojoj se javlja generacija ljudskih želja je hrana. Dodana želja za hranom također pokreće civilizacije i razvoj čovjeka kao vrste. Hrana postaje upravljačka poluga životinjske suštine čovjeka. Hrana kao globalni koncept za mjerenje ljudskih želja i njihovo ostvarenje može odrediti stupanj razvoja civilizacija.
Danas je u svijetu pitanje zaliha hrane već riješeno. Tako priroda kanibalizma u tradicionalnoj znanosti ostaje misterij. Koristeći metodologiju psihologije sustava-vektora, razmotrit ćemo 4 vrste kanibalizma: hrana je povezana s akutnom dugotrajnom nestašicom hrane, očituje se u obliku gladi; ritual, poput žrtve i naknadnog čina antropofagije u svrhu izvođenja rituala; kriminal je povezan s mentalnim poremećajima kod ljudi - u većini slučajeva, nositeljima nerazvijenog i nerealiziranog oralnog vektora; socijalni kanibalizam povezan je s protjerivanjem (preživljavanjem) osobe iz društvene skupine kao rezultat klevete.
Dalje u članku ćemo otkriti naše razumijevanje različitih vrsta kanibalizma, temeljeno na znanju psihologije sistemskog vektora.
Kanibalizam s hranom dogodio se mnogo puta u povijesti ljudskog razvoja. Dakle, samo su u Rusiji u 20. stoljeću bila razdoblja gladi 21-22, 32-33, 46-47. (ne računajući blokadu Lenjingrada) [1; 3, str. 94].
O gladi 21-22 postoji zaboravljena knjiga A. Neverova "Taškent - grad kruha". Počinje ovim riječima: „Djed je umro, baka je umrla, pa otac. Miška je ostao samo s majkom i dva brata. Najmlađi ima četiri godine, srednji osam. Sam Mishka ima dvanaest godina … Ujak Mihail je umro, teta Marina je umrla. U svakoj se kući pripremaju za pokojnika. Bilo je konja s kravama, i oni su jeli, počeli su hvatati pse i mačke”[10]. Ova knjiga napisana je o dječaku iz sela Lopatin u okrugu Buzuluk u provinciji Samara, koji je početkom jeseni 1921. godine, zajedno s prijateljem, otišao u Taškent po kruh. Hrabri dječak vratio se kući s kruhom u kasnu jesen, ali do tada je preživjela samo njegova majka.
1922. izvještaji o kanibalizmu počeli su pristizati u Moskvu sa sve većom učestalošću. 20. siječnja izvještaji spominju kanibalizam u Baškiriji, a 23. siječnja čelnici zemlje obaviješteni su da je slučaj u provinciji Samara prevazišao opseg izoliranih slučajeva: „Glad je poprimila strašne razmjere: seljaštvo je pojelo sve surogati, mačke, psi, u ovo vrijeme jedu leševe mrtvih, izvlačeći ih iz grobova. U okruzima Pugačov i Buzuluk pronađeni su ponovljeni slučajevi kanibalizma. Kanibalizam, prema članovima izvršnog odbora, među Lyubimovkama poprima masovne oblike. Kanibali su izolirani”[4].
Bilo je izvještaja da su činjenice kanibalizma zabilježene u izgladnjelim županijama [12]. Takvi se slučajevi kanibalizma događaju kada postoji masovna glad ili kada se osoba ili skupina ljudi, stjecajem okolnosti, nalazi u situaciji izolacije od ostatka svijeta.
To se dogodilo u godinama gladi u Rusiji, u nacističkim koncentracijskim logorima, kao što je to bilo i u opkoljenom Lenjingradu, kao i u doba gladi povezane s ratovima ili neuspjehom usjeva u Europi, Africi ili drugim kontinentima.
Životinjska priroda čovjeka očituje se u slučaju akutnog nedostatka vitalnih potreba - jesti, piti, disati, spavati, prije svega, u narodnoj umjetnosti, na primjer, izrekama: "Glad nije teta", „Dobro nahranjen neće razumjeti gladnog“, „Ni kap rose, u mojim ustima nije bilo praha“, „Nema komada kruha, a u kuli je čežnja“, „Trbuh nije košarica: ne možete ga staviti ispod klupe "," Gladan čovjek i kamen bi odgrizao "," Ne dopustite gladnom da reže kruh () "," Kruh grije, a ne bunda. " Sjećanje na glad (ne samo genetsko, već i u obliku artefakata) prenosi se s koljena na koljeno, jer će to sjećanje pomoći u očuvanju opstanka vrste. Upravo je u tome specifična zadaća očuvanje integriteta i povećanje ljudske žive težine, povećanje nataliteta, očuvanje broja, a time i uklanjanje mogućnosti gladi i gubitaka.
Ne samo izreke i poslovice izražavaju opću tjeskobu čovječanstva zbog gladi i nedostatka hrane. Bajke su bogat izvor narodne mudrosti i prošlih iskustava; čuvaju teške uvjete života u iskustvima generacija kako bi se to iskustvo prenijelo u budućnost. U ruskom folkloru sačuvane su priče o gladi, na primjer, bajka "Vuk i sedam kozlića" opisuje situaciju kada gladni vuk provali u kuću i pojede svoje stanovnike, a samo je jedna koza ostala živa. Ova je situacija tipična za kanibalizam s hranom, kada osoba gubi kontrolu nad svojim postupcima zbog dugotrajnog posta.
Neke bajke zastrašuju obiljem kanibalističkih situacija, na primjer, u bajci "Vasilisa lijepa" Vasilisa je otišla do svog ormara, stavila skuhanu večeru ispred lutke i rekla:
- Oh, lutko, jedi i slušaj na moju tugu: šalju me na vatru kod Baba Yage, Baba Yaga će me pojesti!
U bajci "Baba Yaga" Yaga se okreće svom radniku:
- Samo naprijed, zagrijte kupaonicu i operite svoju nećakinju, pa, pa, želim doručkovati s njom.
Za razliku od destruktivnog kanibalizma hrane, ritualni kanibalizam obavlja funkciju "društvenog ljepila", svojevrsnog stabilizatora primitivnih društvenih odnosa.
Ritualni kanibalizam su rituali koji se izvode s određenom svrhom. Koji? Yuri Burlan otkriva nesvjesne korijene ovog fenomena na temelju sistemsko-vektorske psihologije. Drevni čovjek postojao je u velikim skupinama i kako bi se održao integritet skupine, bilo je potrebno identificirati razne unutarnje i vanjske prijetnje koje bi mogle pridonijeti raspadu skupine.
Postojanje vanjskih prijetnji primitivnim ljudima bilo je nekako više-manje jasno - to su grabežljivci, druga primitivna plemena, bolesti, prirodne katastrofe. Ali postojao je i unutarnji neprijatelj, čije postojanje nisu shvatili svi, već samo neki članovi grupe. Bilo je to međusobno neprijateljstvo koje bi moglo rasti u slučaju neuspješnog lova, hladnoće, dugotrajne prisilne neaktivnosti. Sukobi unutar grupe eskalirali su i mogli bi se pretvoriti u prepucavanja, u kojima bi patili zdravi i snažni ratnici, žene i potomci. Za sve veću nesklonost bio je potreban "otpusni ventil".
Takav osjećaj nevolje karakterističan je isključivo za osobu, za razliku od životinje kod koje osjećaj nevolje ne postoji. Tijekom lova, grabežljivac ne voli žrtvu, lovi kako bi se prehranio i preživio, a ne kako bi ublažio rastuću napetost u obliku mržnje. Sve veća agresija na članove njihove skupine prijetila je uništenjem cjelokupnog integriteta i rješenje je pronađeno.
Obred ubijanja najslabijeg člana grupe (dermalno-vizualni dječak) praćen činom kanibalizma postao je ispušni ventil, a potom je obred antropofagije zamijenjen žrtvovanjem životinja. Kožno-vizualni dječak bio je fizički najslabiji i najosjetljiviji u primitivnoj skupini. Nije mogao loviti, jer njegov vizualni vektor nije mogao podnijeti patnju i ubojstva, bio je beskoristan kao čuvar ili čuvar u primitivnom jatu, zbog čega su takve osobe žrtvovane kako bi se ublažila napetost u samom jatu. Ritual je vodio čovjek s oralnim vektorom - primitivni oralni kanibal.
Osjećaj neprijateljstva, sve veću agresivnost u grupi uhvatio je zakulisni intrigant - osoba s njušnim vektorom koja je vodila postupke oralnog kanibala. Takvi su se događaji dogodili u primitivnoj skupini zbog poteškoća povezanih s dobivanjem hrane, kada je osoba druge članove skupine doživljavala kao konkurente u distribuciji hrane i kao potencijalnu hranu. Ljudi koji doživljavaju sve veće neprijateljstvo prema svojim suplemenicima također su iskusili kanibalističke tendencije, dok su istovremeno mrzili one koji su im to zabranjivali.
Nalet agresije bilo je moguće zaustaviti samo ujedinjavanjem ljudi na osnovi zajedničke mržnje, čiji je predmet bio kožno-vizualni dječak, žrtvovanje koje je, pretvarajući se u objekt antropofagije, bio ritual koji spaja primitivnu skupinu i ublažava napetost. S rastom međusobnog neprijateljstva, ciklus se ponavljao iznova i iznova, jer natalitet nije bio ograničen [7; 2].
Druga vrsta ritualnog kanibalizma je želja da se steknu iste osobine kao i pojedena žrtva. U obje Amerike, Africi, Australiji, pacifičkim otocima, pa čak i Aziji, bilo je zapažanja o takvom kanibalizmu još u 20. stoljeću [6].
Primjerice, tijela ubijenih vojnika ili dijelovi njihovih tijela spaljivani su i jeli se kako bi se stekle osobine koje se, prema legendi, prenose od ubijenih - to su snaga, lukavost, vještina i izdržljivost. Dokazi o takvom kanibalizmu sačuvani su u drevnim legendama, na primjer, Zeus jede svoju suprugu Metisu kako bi dobio njenu pamet i lukavost. Tijekom igre traži da se učini malom. Metis ispunjava želju supružnika, a Zeus je proguta. IV Lysak u svojoj monografiji ukazuje na brojne istraživače kanibalizma [6].
Imajte na umu da su to izolirane studije, a u elektroničkoj knjižnici Elibrary.ru nema niti desetak članaka posvećenih otkrivanju ove teme. Dakle, u svom djelu L. G. Morgan "Drevno društvo" odnosi se na engleskog znanstvenika L. Fysona, koji opisuje kanibalizam australskih starosjedilaca: "Plemena područja Širokog zaljeva jedu ne samo neprijatelje koji su pali u borbi, već i njihove ubijene prijatelje, pa čak i one koji su umro prirodnom smrću "[9].
N. N. Miklouho-Maclay izvijestio je o običajima starosjedilaca s otoka Admiraliteta: „Kanibalizam je ovdje vrlo česta pojava. Domoroci preferiraju meso ljudi od svinjetine”[8].
Kanibalizam kao uobičajenu praksu otkrili su etnografi u Africi, Južnoj i Sjevernoj Americi i drugim dijelovima svijeta. L. Kanevsky primjećuje da su predstavnici afričkih plemena Ganavuri, Rukuba i Kaleri jeli neprijatelje koje su ubili [5]. U nekim tajnim afričkim društvima, poput Leopardovog društva u Sijera Leoneu, ubojstvo i kanibalizam smatrani su nužnim uvjetima za pripadnost grupi. [6]
Kultura je ograničila kanibalizam na razinu potpune zabrane jedenja vlastite vrste (čak i kožno-vizualnih dječaka), iako neprijateljstvo u čovjeku ostaje i vrlo često "izbija vrata i prozore" kulturne nadgradnje, pretvarajući se u tzv. -zvani "socijalni kanibalizam". Ova je pojava povezana s generiranjem općeg neprijateljstva protiv članova grupe i karakteristična je za modernu osobu.
Često postoji fenomen maltretiranja djeteta koje je za razliku od svih u razredu, lijepljenja nadimaka djeci koja iz određenih razloga nisu sposobna i nisu spremna svrstati se i natjecati u grupi djece. Već su u odraslom timu česti lapsusi. Verbalizacija u razgovornom jeziku vrlo je indikativna - „pojeli su nekoga“, ogovarajući, šireći negativne glasine o ljudima, uživajući u detaljima raznih priča, ujedinjujući se na osnovi zajedničke mržnje i neprijateljstva.
Masovni mediji također se bave univerzalnim "jelom", djelujući u suvremenom društvu kao oralni navjestitelj njušne mjere. Žvakanje vijesti, uživanje u detaljima, raspravljanje o incidentima i negativnim scenarijima ujedinjuje velike mase ljudi na temelju univerzalne mržnje i neprijateljstva.
Mediji, bacajući sve više i više drva za ogrjev u peć naših primitivnih osjećaja, ograničeni samo najtanijim slojem kulturnih zabrana, služe na taj način medvjeđoj usluzi, jer i sami djeluju arhetipski. Većina modernih političkih skandala, koje često izmišljaju mediji svih pruga, nisu ništa drugo nego prijenos primitivnog rituala antropofagije - uvjetna žrtva nekoga tko je pao pod pušku njušne mjere, glavnog i glavnog igrača na političkom sceni svijeta.
Za razliku od prethodnih vrsta kanibalizma, njegova je kriminalna raznolikost u većini slučajeva povezana s mentalnim poremećajima kod nositelja nerazvijenog i nerealiziranog oralnog vektora.
U ovom članku ne glumimo iscrpno objašnjenje podrijetla destruktivnih ponašanja poput kanibalizma. Format članka nije omogućio predstavljanje svih suvremenih nalaza autora teme metodologije sustava-vektora Jurija Burlana o temi koja se razmatra, a koja bi trebala biti predmet daljnjih istraživanja stručnjaka sustava različitih specijalnosti.
Popis referenci
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Stanovništvo Sovjetskog Saveza. 1922-1991. M., 1993., str. 135.
-
Gadlevskaya D. Psihologija ličnosti - najnoviji pristup [Elektronički izvor].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum pristupa: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografske katastrofe i krize u Rusiji u prvoj polovici dvadesetog stoljeća. Novosibirsk, 2000., str. 94.
-
Časopis "Kommersant" [Elektronički izvor].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizam. M., "Kron-Press", 1998.
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (datum pristupa: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozofska i antropološka analiza destruktivne aktivnosti suvremenog čovjeka. Rostov na Donu - Taganrog: Izdavačka kuća SKNTs VSh, Izdavačka kuća TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovacije u psihologiji: osmodimenzionalna projekcija principa užitka // Nova riječ u znanosti i praksi: Hipoteze i odobravanje rezultata istraživanja: zbornik članaka. materijali I međunarodne znanstvene i praktične konferencije / ur. S. S. Černov. Novosibirsk, 2012., str. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: U 5 tomova. Moskva, Lenjingrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Drevno društvo. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent je grad kruha / Sl. V. Galdyaeva; Predgovor V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusija, 1980.
- Skripnik A. P. Moralno zlo u povijesti etike i kulture: monografija. Izdavačka kuća političke književnosti. 1992. S. 38.
- Središnja stranačka arhiva Instituta za marksizam-lenjinizam pri Središnjem komitetu CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20
- Brown P. Kanibalizam // Enciklopedija religije. New York, London, 1987. sv. 3. P. 60.
