Promjena junaka na postsovjetskim kino i televizijskim ekranima u svjetlu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Prije više od 20 godina u našoj je zemlji došlo do oštrog sloma referentnih točaka: svjetonazora, vrijednosti, ponašanja - i osobnih i društvenih. Sve se to odrazilo na filmskim i televizijskim ekranima, a procesi su bili međusobno povezani …
U zborniku znanstvenih radova "Znanstvena rasprava: pitanja pravne znanosti, filologije, sociologije, politologije, filozofije, pedagogije, psihologije, povijesti, matematike, medicine, umjetnosti i arhitekture" (Materijali Međunarodne znanstvene i praktične konferencije, Moskva) objavljena socio-psihološko istraživanje posvećeno promjenama u slikama junaka na ruskim kinematografskim i televizijskim ekranima u postsovjetskom razdoblju. Detaljno proučavanje procesa koji utječu na identitet pomaže identificirati glavne trendove u razvoju ruskog društva. Analiza je provedena jedinstvenom tehnikom - sistemsko-vektorskom psihologijom Jurija Burlana.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Skrećemo vam pažnju cjelovit tekst djela:
Promjena junaka na postsovjetskim kino i televizijskim ekranima u svjetlu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Prije više od 20 godina u našoj je zemlji došlo do oštrog sloma referentnih točaka: svjetonazora, vrijednosti, ponašanja - i osobnih i društvenih.
Sve se to odražavalo na filmskim i televizijskim ekranima, a procesi su bili međusobno povezani. Kako su filmski likovi dolazili iz života, toliko ih je postalo uzorima u stvarnom životu. To je bilo posebno važno za mlađu generaciju.
Osoba postaje osoba opažajući obrasce mišljenja i ponašanja koji se emitiraju u društvu. Najčešće se za to koriste razni klišeji, obrasci, stereotipi, u pravilu su već dobro razvijeni i lako probavljivi. Ideali također igraju važnu ulogu, jer imaju značajan utjecaj na osobni izbor. Mogu biti i individualni i društveno značajni. Postoje različiti pristupi ovom pitanju.
A. Lorenzer koncept "klišeja" tumači kao odnosi se na područje nesvjesnog, koje bez gubitka intencionalnog i dinamičko-energetskog značenja automatski djeluje pod određenim uvjetima. Istodobno se gubi njegov značaj i pojavljuju se prazni znakovi, lišeni emocionalnog sadržaja. "Diktat figura svijesti, odvojen od stvarnosti života, dovodi do stvaranja lažne ideje čovjeka i društva o sebi, do pucanja povratnih informacija." [33, str.332]
Ti procesi imaju određenu specifičnost svojstvenu svakom društvu, u skladu s njegovim mentalitetom. Psihologija sustava vektora Jurija Burlana [23, C.97-102.], Posebno utvrđuje da je osnova ruskog karaktera uretralno-mišićni mentalitet. A formiranje ruskog nacionalnog karaktera odvijalo se u jedinstvenom geopolitičkom krajoliku. [31, C.199-206.] [7] [21]
Sustavni razlozi za promjenu tipova zaslona u pozadini globalnih društvenih procesa
U stvarnoj socijalizaciji, osoba neprestano nesvjesno iskušava sve što uočava oko sebe. Što mu odgovara, a što ne. Mnogo ovisi i o prirodnim kvalitetama svojstvenim svakoj pojedinoj osobi. Ovisno o urođenom mentalnom stanju, percipiraju se i informacije koje kruže u društvu.
Tisućljećima je glavni način emitiranja stereotipa usmeno-vizualni. Istodobno, informacije su se širile prilično sporo, strogo dozirano i nisu bile dostupne svima. Izumom tiska započelo je ubrzano širenje i popularizacija različitih vrsta znanja. Situacija se dramatično promijenila u dvadesetom stoljeću, posebno pojava novih informacijskih tehnologija. Danas se društvo doslovno guši u velikom i brzom protoku informacija. Najbolje od svega, ovim stvarnostima bave se ljudi koji prirodno posjeduju vektor kože [12], s odgovarajućim stupnjem razvoja.
Istodobno, vrijednosti vektora kože proturječne su u odnosu na uretralno-mišićni mentalitet ruskog društva, što u velikoj mjeri objašnjava prisutnost potpuno proturječnih stilova ponašanja u ruskim sociokulturnim stereotipima do početka 20. stoljeća: ili vrlo uzvišeno, plemenito ili potpuno marginalno, čak i devijantno ponašanje. Glavni žanrovi narodne umjetnosti: pjesme u kojima se pjeva o pljačkašima (najčešće vlasnicima kože [12], ponekad vektora uretre [11]) ili životima svetaca, slaveći bijeg iz smrtnog svijeta (zvučni vektor). [jedan]
Te su se tradicije nastavile u klasičnoj ruskoj književnosti, koja je u javnoj svijesti zauzela mjesto religije. Treba napomenuti da je pismenost u Rusiji bila prilično niska sve do Oktobarske revolucije, pa su se bitke za umove odvijale na vrlo uskom polju. Ipak, rezultati su i dalje impresivni. Analizirajući glavne pozitivne likove velike ruske književnosti, ispada da među njima praktički nema uspješno realiziranih. [5, str. 237]
Udobnost kao vrijednost uvijek je odbijala, s jedne strane, elitna kultura koju je u Rusiji predstavljao jedinstveni društveni fenomen - ruska inteligencija; s druge strane, glavna snaga je mišićavo seljaštvo.
Istodobno, bilo je nemoguće pronaći temu stvarne aktivnosti u književnosti, gdje su heroji sami bili odgovorni za svoju sudbinu. Ruski heroji samoidentificirali su se iz suprotnosti: kako to ne učiniti. Njihova je energija bila usmjerena na uništavanje starog, a ne na stvaranje novog.
Tijekom sovjetskog razdoblja pokušavalo se promijeniti situaciju. Formirana je nova radna etika u kojoj su mnogi filmovi o radničkoj klasi i seljaštvu igrali važnu ulogu. [20. C.42] Glavni likovi radne snage u tom su razdoblju uglavnom bili vlasnici analnog vektora [10] - vrijedni, pošteni, pristojni, postižući visoku kvalitetu svojom pedantnošću i perfekcionizmom, u potpunosti se ostvarujući u proizvodnji. Upravo je na takve junake bila usmjerena sovjetska kinematografija.
Ali onda je došla još jedna faza razvoja društva, gdje prevladavaju vrijednosti kože, heroji dana bili su ljudi kojima se prethodno sudilo za špekulacije s ekonomskim zločinima, vlasnici vektora kože, svijetli, ali koji su ostali u arhetipu, što je često bilo zbog sovjetske stvarnosti. Valja napomenuti da mokraćno-mišićav mentalitet Rusa ove junake nije doživljavao u pozitivnom smislu. U razdoblju nakon perestrojke, jedno za drugim, pojavila su se djela u kojima su srušeni sovjetski mitovi, ali su predloženi drugi, isključivo apokaliptičnog raspoloženja. [15] [17]
Ono što se tada događalo u audiovizualnoj umjetnosti može se procijeniti na različite načine. Tako je klasik sovjetske kinematografije I. Pyriev tvrdio da, „za razliku od mnogih građanskih, a posebno hollywoodskih filmova, u kojima se junaci regrutiraju iz naroda„ više klase”, a češće među gangstera i prostitutki (vlasnici nerazvijenog vektora kože - N. B.), junaci sovjetskih filmova, prije svega, ljudi borbe i rada, moralno stabilni, čisti, svrhoviti (vlasnici razvijenog analnog vektora - N. B). [24, C.2]
Napokon, glavna karakteristika gotovo svih junaka sovjetske kinematografije, posebno onih pozitivnih, bila je profesionalna: inženjeri, liječnici, radnici, kolektivni poljoprivrednici itd. Ekrani su bili ispunjeni produkcijskim dramama, gdje se ozbiljno raspravljalo o problemima radničke savjesti i časti ("Bitka na cesti" 1961., "Nagrada" 1974., "Mi dolje potpisani" 1981. - popis se nastavlja još neko vrijeme). I to ne čudi, jer je bilo općepoznato da je "glavno mjerilo vrijednosti osobe korist koju on donosi ljudima" [8, C.4], "u sovjetskom društvu se ne može živjeti bez rada, bez poštovanja, bez ljubavi prema ljudima. " [16, str. 13.]
Ali samo tri desetljeća kasnije, na bujnom ruskom ekranu procvjetala je vrlo bujno raširena brusnica, koja je bila tako žestoko žigosana. Nitko nije razumio što učiniti s apsolutnom slobodom koja je iznenada došla, a koju su dugo tražili. Ako je u prvoj postsovjetskoj godini snimljeno 238 filmova i 15 TV serija, tada je već 1996. godine, naj „katastrofalnije“, bilo samo 43 filma i 11 televizijskih djela. [27]
Ako se tome doda da mnogi od njih nikada nisu prikazani širokoj publici, onda možemo reći da su identifikacijske slike i sidra za ruskog gledatelja gotovo u cijelosti dobili isti "markirani" Hollywood, čiji su daleko od najboljih uzoraka bili jeftino kupili naši vlastiti ruski distributeri.
Na prijelazu stoljeća, živeći desetljeće u uvjetima apsolutne ideološke slobode, ruska kreativna inteligencija modelirala je i situacije u kojima se „sve novo, čak i ako je najbolje, doživljava kao najgore, nepotrebno, negativno. Poput apsolutne obmane. Ne vjeruju novom, čak ni ne pokušavaju vjerovati, i zato se boje. " [14, C.5]
Konačno, zamjenjujući neprestane jadikovke, „litanije“[25, C.47], predstavljeni su novi modeli razumijevanja stvarnosti, koje najčešće vidimo u masovnim medijima, na televiziji, a posebno jasno u oglašavanju. Ti su pokušaji, uglavnom, posve bespomoćni, s pravom se mogu pripisati surogatima, agresivnim i istisnutim izvornim umjetnostima. “Međutim, ograničeni vlastitim ograničenjima, oni (surogati - NB) nisu samo potrebni, već i korisni. Oni ispunjavaju široku obrazovnu ulogu i kao da su prvi korak na putu svladavanja umjetničkog jezika. " [19, C.187]
Osnovna skupina glumaca, poslovnih ljudi, koji glume na ruskim kino i televizijskim ekranima, usko je povezana s različitim aspektima kriminala. Početkom novog tisućljeća rusku je publiku preplavio opći "mračni" potok, gdje su djelovali pljačkaši i prevaranti, djevojke-dječaci "na poziv", rockeri, podrumi, mrtvačnice, razbojnici, "policajci", devastirane noćne ulice. Redatelji iz ekscentričnosti hrle ("Barabaniada" S. Ovcharova) u kvazi-sovjetsku estetiku ("Djeca bogova od lijevanog željeza" T. Toth-a). U potonjem, voljeni junak sovjetske kinematografije, proizvođač čelika Ignat, s izraženim vektorom mišića [9], u radionici ogromne tvornice, očito obrambene industrije, svakodnevno se bori s vatrom i metalom, a navečer također ozbiljno i žestoko sudjeluje u masovnim tučnjavama i napitcima. Sve to gleda redateljs analnom željom za savršenstvom slike i vizualnom ljubavlju prema njoj. Filmske slike su bolno poznate: brončani mišići i otvorena, nasmijana lica radnika, sijedi generalni dizajneri, direktori tvornica bolesnog srca i kolosalne učinkovitosti.
Radničku klasu, najveću populaciju vektora mišića, "sol zemlje", rijetko se može vidjeti na velikom platnu. Od značajnih projekata mogu se navesti samo "Magnetske oluje" V. Abdrashitova 2003., gdje je tijekom cijelog filma jedna brutalna gomila radnika pretukla drugu.
Druga vrsta heroja su reflektirajući intelektualci, uglavnom analno-vizualni, koji se ne nalaze u novim uvjetima: provincijski pjesnik Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), koji je tom prilikom kupio pištolj "Makarov" i iz nekog razloga zamišljen, da oružje može odjednom riješiti sve nakupljene probleme; agresivni i nemirni "šezdeseti" A. Abdulov ("Preko mračne vode" D. Meskhiev), napuštajući ovaj život, a da konačno ništa nije odabrao; inženjer Zhenya Timoshin ("Ti si jedini" D. Astrahana), koji je iznenada shvatio svoju beskorisnost "na proslavi života", gdje nisu potrebni ni iskreni osjećaji ni žestoke rasprave o uzvišenom, a u novije vrijeme i ugledni "prosjek obitelj intelektualnog rada”ne živi, ali postoji beznadno i ponižavajuće.
Ali u sljedećem filmu D. Astrahana s programskim nazivom "Sve će biti u redu", isti A. Zbruev glumi apsolutno mršav lik, lako se prilagođavajući bilo kojim okolnostima, ali razvijen i ostvaren, dakle, tko zna kako postići svoj cilj i usmjeravaju energiju ne samo na uske osobne ciljeve … Jednom kada se obični dječak vrati u svoj rodni provincijski grad 20 godina kasnije, milijunaš sa sinom koji je postao nobelovac … Sreća teče poput rijeke, najčešće u kožnom smislu: udobnost, uspjeh, sve što se može naći u kaleidoskop sapunica. Ali … film ni danas nije izgubio svoju psihoterapeutsku ulogu. Ispostavlja se kako je malo potrebno "kako bi se utažilo žeđ koja živi u čovjeku u svako doba da bi se vidjela stabilnost i sklad svijeta, da bi se osjećalo uključeno u mitsku dominaciju univerzalnih ljudskih vrijednosti". [četiri]
U tom kontekstu, povećana pažnja Rusa prema lopovima i zatvorskom životu poprima značajke društvenog poretka. Nerazvijeni, frustrirani, čak i marginalizirani vlasnici vektora kože puno se bolje uklapaju u novu fazu razvoja od onih s analnim ili mišićnim vektorima. Moramo se sjetiti da su tradicije u tom pogledu bile čvrste, voljene: "Gospodo sreće", "Kalina Krasnaya", "Mjesto sastanka ne može se promijeniti." Film "Zona lube" D. Svetozarova i TV serija "Zona" P. Steina, snimljen kao "reality show" zasnovan na šokantnim pričama koje su scenaristi snimali u stvarnim zatvorima, zonama, zatvorima, prelaznim točkama u cijeloj zemlji… I iznenada je otkriveno, kako je napisao Dovlatov, „zapanjujuća sličnost između logora i oporuke … Govorili smo istim grubim jezikom. Pjevali su iste sentimentalne pjesme. Proživjeli smo iste poteškoće … Bili smo vrlo slični, pa čak i zamjenjivi. Gotovo svaki zatvorenik bio je dovoljno dobar da bude stražar. Gotovo svaki upravitelj zaslužio je zatvor ". [trinaest]
Taj interes ima duboke povijesne korijene od nekoliko su stoljeća upravo „pljačkaške pjesme“bile jedan od najznačajnijih društveno-kulturnih klišeja: one „općenito otkrivaju simpatičan stav prema pljačkašima: ljudi su u njima vidjeli slobodoljubive drznike, sposobne u trenucima ispada velikodušnosti. " [32] To je učinak uretralno-mišićnog mentaliteta, u kojem se dogodilo formiranje ruskog društva.
Sasvim adekvatni u ovom kontekstu su "novi Rusi" provincijala koji su uspješni u glavnom gradu ("Limit" D. Evstigneeva), usko povezani s "mafijaškim strukturama", intelektualac s nožem, pištoljem i glavnim ključem ("Maestro-lopov" V. Šamšurina) - jedan od osnovnih mitoloških likova u postsovjetskoj kinematografiji, čudni stanovnici "Zemlje gluhih" V. Todorovskog. Ovaj popis može biti vrlo dugačak, ali svi njegovi predstavnici vlasnici su vektora kože.
U postsovjetskoj Rusiji postoje i nova lica - organizatori i tvorci vlastite tvrtke / kampanje. Prva lastavica "Goryachev i drugi", koja se i danas pamti na internetskim forumima i glasuje na stranicama posvećenim kinu i TV-u. [34] Redatelj Y. Belenky, koji je bio podrijetlom ruske tvornice sapuna, još uvijek vjeruje da je trenutna tehnologija stvorena na ovom filmu od 35 epizoda (1992-1994). [26] I doista, mnogi potezi radnje sastat će se iznova i iznova.
Plemeniti bogataši ne pojavljuju se često na ruskim ekranima. Prosperitetni poduzetnik vlasnik je dobro razvijenog i ostvarenog vektora kože. Dugo u našoj zemlji nisu postojali uvjeti za tako legitimnu provedbu. Max Weber također je prepoznao poduzetnika kao autsajdera. “Njegovo odobrenje nikako nije bilo mirno. Ponor nepovjerenja, ponekad mržnje, prije svega moralnog ogorčenja, uvijek je nailazio na pobornika novih trendova; često znamo za niz takvih slučajeva - stvorene su čak i prave legende o tamnim mrljama njegove prošlosti. " [6, str. 88] Najupečatljivija slika takvog autsajdera, briljantnog, izvanrednog, dvosmislenog, „žilavog, strastvenog, opsjednutog … i naravno šarmantnog“Platona Makovskog u izvedbi V. Maškova („Oligarh“P. Lungin, 2002). Ova epska saga [22] o životu i ljubavi u Rusiji u to doba promjene,što je nepovratno promijenilo zemlju, sve nas, saga lakog novca, glavna vrijednost kožne faze razvoja, kako se zarađuje i što za to morate platiti - ljubav, prijateljstvo, vlastiti život … Ovo Priča se previše uklapa u vječnu rusku filozofiju da je svako bogatstvo nepravedno, u skladu s težnjama "zajedničkog sovjetskog čovjeka" da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da riskira visoku zaradu. [28, C.298]u skladu s težnjama "običnog sovjetskog čovjeka" da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da riskira visoku zaradu. [28, C.298]u skladu s težnjama "običnog sovjetskog čovjeka" da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da riskira visoku zaradu. [28, C.298]
Slike oligarha ni na koji način nisu dane ruskim umjetnicima. D. Hoffman piše da ruski oligarsi pomno proučavaju knjige Theodora Dreisera, da su naši VIP-ovci, ne znajući kako se ponašati, usvojili američki „stil i metode pljačkaških baruna, kopirajući njihov drski stil, hladno samopouzdanje, odvažne gambite i skupe kurvice ". [30, C.348] Kožne ambicije, pomnožene mentalitetom uretre, dale su vrlo originalne hibride, utjelovljene na ekranima.
Postoji još jedan tip - razne i brojne slike "suverenih ljudi" različitih razina i rangova, koji ležerno prekidaju ljudske živote (groteska "Srp i čekić" S. Livneva, retro-drama "Spaljeno suncem" N. Mihalkov), bave se nadarenim, čak i ako su igrali, mladim ljudima („Kakva divna igra“P. Todorovskog), naivnim ruskim emigrantima („Istok-zapad“R. Varnijera), drsko pljačkajući one koji su se vratili sa sljedećeg lokalni rat („Živi“A. Veledinskog).
Alternativa su žigosane beskrajne policijske serije: "Ulice slomljenih lampiona", "Policajci", "Gangster Petersburg", "Agent nacionalne sigurnosti", "Kamenskaja", "Tureckov pohod". Ali ovdje se isti junaci s vektorom kože, koji su dobili normalan razvoj, pravilno provode, braneći red i zakon. Stojeći između života i smrti, štiteći obične ljude od neljudskih zločinaca, junaci u svakoj epizodi osvajaju barem malu pobjedu. Pa čak i ako umjetnička zasluga ovih serija nije jako velika, nije važno, važno je da su svi oni ovdje - svoji, rođaci. Još jedan znak analno-mišićne percepcije stvarnosti.
Rođaci čak mogu biti i ubojice, jer njihovi - poput popularno obožavanog ubojice Danile Bagrov ("Brat", "Brat-2" A. Balabanov), obdaren složenim vektorskim setom: analno-kožno-mišićav, kojeg glumi nevjerojatno šarmantan, čak ni glumac, već pravi "moskovski princ", koji osim toga ima gornje vektore, vizualne [2] i zvučne [1] - Sergej Bodrov mlađi
Nakon policijskih serijskih publikacija, televizijske emisije iz života "uredskog planktona" stječu superpopularnost: "Ne rodi se lijepa", "Kćeri-majke", "Uvijek reci uvijek", na velikom ekranu neugledni rom-com "Peter- FM "istodobno preuzima teškaše u naknadama za najam s brutalnim herojima, pucnjavama, potjerama, poput" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] i mnogih drugih. Ovo je samo dokaz prerastanja u fazu kože, činjenice da su ljudi umorni od šokova, tražeći takve heroje, uz pomoć kojih se može razumjeti svakodnevni život.
Zaključak
Prema teoriji N. Hovea i I. Straussa, naši su filmski junaci sada u prijelaznom razdoblju - "kasna jesen", zatim slijedi "zima", dolazi generacija "Y". [29, C.17] S gledišta psihologije sistemskog vektora Jurija Burlana, sada su više nego ikad potrebne osobine svojstvene razvijenim i ostvarenim vektorima, na primjer:
-kutani vektor: sposobnost organiziranja, uspostavljanja ekonomskih i industrijskih odnosa, lako prilagođavanje suvremenoj kožnoj fazi razvoja društva;
-vizualni vektor: širenje univerzalnih ljudskih vrijednosti kulture;
-zvučni vektor: duhovna komponenta pokreta od egoistične potrošnje "u sebi" do kreativnog djelovanja "prema van";
-uretralni vektor: milosrđe, prioritet kolektivnih ciljeva nad vlastitom privatnom udobnošću; i tako dalje.
Potrebni su nam novi heroji, uklj. i na ekranu.
„Prije je društvo za njega odlučivalo što će učiniti, ali on je samo odlučivao kako; sada je prisiljen odlučiti što i kako. Prema tome, junak nema prošlost - da biste iznova stvorili svijet, morate prekrižiti ono što je bilo. Budućnost postoji, samo što je nejasna”[3]
Književnost:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Zvučni vektor. Datum pristupa: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vizualni vektor. Datum liječenja: 28.11.2011. //
3. Arkhangelsk A. Zemlja će ga pronaći. Datum pristupa: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Velika inicijativa Dmitrija Astrahana. Datum pristupa: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformacija identifikacijskih klišeja "Poslovni čovjek i / ili Poslovni čovjek" u ruskoj kinematografiji i na televiziji (1992. - 2007.) Rusija i suvremeni svijet: problemi političkog razvoja. Sažeci IV. Međunarodnog međuuniverzitetskog znanstvenog skupa, Moskva, 10. - 12. travnja 2008. - Moskva: Institut za poslovanje i politiku, 2008.
6. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma / Weber M. Izbr. Proizv. M.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Nacionalni karakter ruske osobe. Datum pristupa: 13.07.2013 //
8. Godine su mlade. Sastanak sa studentima // Sovjetski ekran. 1959, br. 10.
9. Gribova M. Mišićni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Analni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Uretalni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vektor kože. Datum pristupa: 02.07.2010 //
13. Zona Dovlatov S. Datum pristupa: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. "Snimali smo film za drugu zemlju" // Izvestia, 20.11.01.
15. Kabakov A. / Scenariji za Rusiju / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunski. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Isključena je samoća. // // sovjetski ekran. 1962, broj 6.
17. Kivinen M. Napredak i kaos: Sociološka analiza prošlosti i budućnosti Rusije. / Per. s engleskog. M. Černiša. SPb.: Akademski projekt, 2001.
18. Kino Rusije. Datum pristupa: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Kultura i eksplozija. M.: Gnoza; Izdavačka skupina "Progress", 1992.
20. Magun V. S. Ruske radne vrijednosti i protestantska etika // Otechestvennye zapiski. 2003, br. 3.
21. Matochinskaya A. Tajanstvena ruska duša. Datum pristupa: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Inovacija u psihologiji: osmodimenzionalna projekcija principa užitka. / / Zbirka materijala I međunarodnog znanstveno-praktičnog skupa "Nova riječ u znanosti i praksi: Hipoteze i odobravanje rezultata istraživanja" / ur. S. S. Cernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Frank razgovor // Sovjetski ekran, 1959, br. 4.
25. Rice N. Ruski razgovori. Kultura i svakodnevni govor doba perestrojke. M.: Nova književna
kritika , 2005. 26. Rogozhnikova E. Serijski nemoćni // Russian Newsweek. 19. - 25. ožujka 2007. № 12 (138)
27. Ruska kinematografija. Datum pristupa: 10.12.2005 //
28. Transformacija socijalne strukture i raslojavanje ruskog društva. M.: Izdavačka kuća Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, 2000.
29. Tulupov V. Publika masovnih medija kao element civilnog društva // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarsi. Bogatstvo i moć u Novoj Rusiji. Moskva: Izdavačka kuća Kolibri, 2007. 31 Chebaevskaya O. V. Manifestacije mentaliteta ljudi u gramatici njihovog jezika. Filološke znanosti. Pitanja teorije i prakse. Tambov: Diploma, 2013. br. 4 (22): za 2 x sata, II dio.
32. Enciklopedija Brockhaus F. A. i Efron I. A. (1890. - 1916.) Datum pristupa: 20.10.2004. //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … U Kritischer Materialismus. Zur Diskusija eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Dnevnik Stasa Prihodka. Datum pristupa: 07.06.2006
