Surova romansa žene bez žene ili Zašto žene više vole nemoralne muškarce
Briljantni umjetnik A. N. Ostrovsky vidio je promjene u ruskom životu koje većina nije primijetila. Katerinu u "Grmljavini" ubio je umirući stari analni miraz, miraz Larisa Ogudalova - hvatanje kože u nastajanju koje je u suprotnosti s ruskim mentalitetom. Na dubokoj psihološkoj razini, ljudi određene vrste doživjeli su bolne nedosljednosti između svoje mentalne strukture i okolne stvarnosti.
Poludim ili se penjem do visokog stupnja ludila.
B. Akhmadulina.
U dramama A. N. Ostrovskog, uz svu raznolikost i nevjerojatnu vjerodostojnost likova, Rusija je uvijek glavni lik. Trgovačka, pospana, gradnja domova Rusija ("Naši su ljudi na broju", "Oluja") i postreformna Rusija, gdje predstavom vladaju potpuno drugačiji likovi - karijeristi, poslovni ljudi, prevaranti ("Ludi novac", "Miraz"). Drugu polovicu devetnaestog stoljeća u Rusiji je obilježilo ukidanje kmetstva, rusko-turski rat završio je pobjedom, ovo je vrijeme prvih opipljivih uspjeha industrijskog rasta, kapitalistički temelji gospodarstva jačaju, infrastruktura, promet se razvija, poduzetništvo naglo raste, u Sankt Peterburgu su otvoreni viši tečajevi za žene (Bestuzhev).
U vrijeme događaja opisanih u "Bespridannitsa" pojavila su se i započela s uspješnim radom u Rusiji velika industrijska poduzeća. Umirovljeni časnik i plemić N. I. Putilov kupuje čeličanu u blizini Sankt Peterburga, trgovac A. F. Bahrushin pokreće tvornicu kože u Moskvi. Cijela se zemlja počinje povezivati u jedinstveni ekonomski prostor, uloga isporuke robe transportom raste, Rusija sudjeluje na svjetskoj izložbi u Parizu, gospodarstvo Ruskog carstva spaja se sa svjetskom proizvodnjom, 1873. zemlja je prvi put pogođena svjetskom industrijskom krizom.
U godini objavljivanja drame AN-a Ostrovskog "Miraz" (1878.), Vera Zasulich, šokirana javnim bičevanjem populista Bogoljubova, puca tri puta u prsa gradonačelnika Sankt Peterburga Trepova i … dobiva oslobađajuća presuda porote. Na taj se način na ruskom krajoliku osjeća doba trgovine, zakona i ograničenja neprijateljstva. U smislu psihologije sustava-vektora, ovo razdoblje nazivamo kožnom fazom razvoja društva, koja je zamijenila patrijarhalno povijesno (analno) doba.
I pretvarati se i lagati! (Kćeri Kharita Ignatievna)
Mentalni sklop ljudi pretrpio je ništa manje promjene od gospodarstva i proizvodnje. Nove vrijednosti napale su prastare temelje, novi su ljudi nastojali zauzeti vodeću poziciju u društvu. Žena se također promijenila, po prvi puta imala je priliku ostvariti svoja svojstva, ako ne ravnopravno s muškarcem, onda ne na razini patrijarhalne kuće, što je sjajno opisao AN Ostrovsky ranije u Gromu. Pred nama je još dalek put, ali početak je postavljen davne 1878. godine, kada je AF Koni pročitao oproštajne riječi poroti u slučaju Vere Zasulich, a AN Ostrovsky napisao je posljednju opasku Larise Ogudalove: "Volim vas sve jako puno …"
Briljantni umjetnik A. N. Ostrovsky vidio je promjene u ruskom životu koje većina nije primijetila. Zbog toga predstava "Miraz" nije prihvaćena odmah, već tek kad je ono što je očito za pisca postalo takvo za sve. Katerinu u "Grmljavini" ubio je umirući stari analni miraz, miraz Larisa Ogudalova - hvatanje kože u nastajanju koje je u suprotnosti s ruskim mentalitetom. Na dubokoj psihološkoj razini, ljudi određene vrste doživjeli su bolne nedosljednosti između svoje mentalne strukture i okolne stvarnosti.
Sada prolazimo kroz slične procese. 70 godina socijalizma, koji je otkazao razvoj zemlje na kapitalističkom putu, bili su, između ostalog, posljedica odbijanja kapitalističkih poretka kože u uretralno-mišićavom mentalitetu naroda Rusije. Perestrojkom se sve vratilo u normalu. Bilo je potrebno nastaviti s prekinutim kapitalizmom, ali mentalitet je ostao isti, a odbacivanje kože samo je pojačano iskustvom socijalističkog "izravnavanja".
Nije iznenađujuće što su junaci predstava Ostrovskog živi i zdravi uz nas. Čuvari blagodati knurova i vozhevatova dobivaju zamah, nesretni karandiševi pokušavaju prezirati zlatno tele, iskačući iz hlača kako bi se učinili bogatima, Ignatievna charites i dalje pokušava s korisnošću vezati svoje kćeri. Paratovci se jako trude održati vodstvo. Slika Larise također je nepromijenjena, lijepa i poželjna od svih muškaraca, ali po prirodi namijenjena samo jednom, kojeg je izuzetno rijetko sresti.
Ovoj su se drami N. A. Ostrovskog više puta obraćali filmaši. Davne 1912. godine "Miraz" je snimio ruski redatelj Kai Ganzen, 1936. godine Yakov Protazanov snimio je istoimeni film s Ninom Alisovom i Anatolijem Ktorovim. No, najupečatljiviji vizualni otisak besmrtnog stvaralaštva briljantnog ruskog dramatičara ostaje, po mom mišljenju, film Eldara Rjazanova "Okrutna romansa" (1984).
Ne odstupajući, ako je bilo moguće, od teksta izvornika, Rjazanov je u nekoliko sočnih poteza mogao stvoriti otisak života ruskog društva na pragu novog dvadesetog stoljeća. Odabir glumaca, kao i uvijek, besprijekoran je, gluma im je očaravajuća, film se može iznova pregledati i svaki put se u njemu mogu pronaći nove aspekte značenja. Psihologija sistemskih vektora omogućuje vam da priču koja je ispričana prije više od stotinu godina pogledate iz dubine psihičkog nesvjesnog i još jednom se uvjerite u nepogrešivu interpretaciju likova od strane redatelja filma.
Sergej Sergeich … ovo je ideal muškarca. Shvaćate li što je ideal? (Larisa)
Prvo pojavljivanje Paratova (N. Mihalkov) u filmu: "Briljantni gospodin i mot" na bijelom konju, usprkos svim zabranama, ulazi na mol i baca buket nesretnoj mladenki, oženjenoj sumnjivim Gruzijcem princ. Prema predstavi, mladoženja će je izbo nožem prije nego što je odvede na Kavkaz. Ryazanov joj daje život, iako ne previše sretan.
Već od prvih kadrova filma vidimo: Paratov demonstrativno krši zabrane, doista se želi činiti gospodarom okolnosti, vođom bučne bande, bez obzira na to tko - tegljači teglenica, mornari, trgovci, makar samo glavni jedan. Paratov, poput noža na maslacu, stane u svako društvo, odmah ga preuzme i prisili da se pokorava, neki ispod palice, a neki s pijetetom i ljubavlju. Paratov se obožava u gradu. Ne štedeći bijelu odjeću, Paratov se zagrli s zadimljenim mornarima na svom mirnom brodu, brzoj Lastavici.
Sergej Sergeevič je velikodušan, snažan, čini se velikodušan, ciganski kamp s oduševljenjem ga dočekuje na molu. Svi znaju da će, otkako je Paratov stigao, biti planinska gozba, svi će biti nadareni izdašnom rukom gospodara. Ljudi su privučeni darivanjem i dok je Sergej Sergejevič sposoban dati, opskrbljen je gomilom oduševljenih i naklonjenih obožavatelja: "Kakav gospodin, ne možemo čekati: čekamo već godinu dana - to je ono što gospodin!"
Paratov ne želi biti drugi. Ako je ispred vas još jedan parobrod, trebate ga prestići i ne brinite se što automobil ne može izdržati: „Kuzmich, dodaj! Dat ću svim momcima zlatnik! Strast Paratova prenosi se na kapetana, mirnu i uravnoteženu osobu, cijela momčad potpada pod šarm Sergeja Sergejeviča, on je iskreno voljen i neće biti iznevjeren. Obećao je da će lijepo platiti!
Paratov demonstrativno voli svoj narod. Paratovljeva ljutnja na Karandysheva (A. Myagkov) je užasna kad si je dopustio prezriv komentar na teretnjake teglenica. Zahtijeva da se Yuliy Kapitonich odmah ispriča, jer se uvrijedivši tegljače, Karandyshev usudio uvrijediti Paratova: „Ja sam vlasnik broda i zalažem se za njih; I sam sam isti teglenik. Samo zagovor Kharite Ignatievne spašava Karandysheva od brze odmazde. Međutim, demoraliziran gnjevom Paratova, i sam Yuliy Kapitonich spreman je odstupiti. Jasno je da niti jedan Paratov nije teglenica i nikada nije bio. Tegljači teglenica rade za njega, on je izrod i veselje na račun ropskog rada koji nema drugi izvor hrane za ljude.
Napokon, on je nekakav lukav (Vozhevatov o Paratovu)
Ali ne dijele svi entuzijazam običnih ljudi. Lokalni trgovci Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), stariji čovjek s ogromnim bogatstvom, i Vasily Danilovich Vozhevatov (V. Proskurin), mladić, ali već bogat, odnose se prema Paratovoj s nepovjerenjem, "uostalom, on je neka vrsta lukav. " Gdje za Knurova "nemoguće nije dovoljno", za Paratova nemoguće, čini se, jednostavno ne postoji. To živcira trgovce. Je li to način postupanja s novcem, je li to poslovanje? U Rjazanovljevom filmu Voževatov u šali citira V. Kapnista:
Uzmi, ovdje nema velike znanosti, uzmi što možeš
zašto su nam obješene ruke, kako ne uzeti, uzeti, uzeti."
Postoji li opsežniji opis arhetipa kože? Uzmi, spremi, slijedi pravila kao sušta suprotnost povratku uretre, koji ne vidi ograničenja. Prema toj shemi ne žive samo Voževatov i Knurov. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), Larisina majka, ne zaostaje za njima. U nastojanju da svoju kćer doslovno proda po višoj cijeni, Kharita Ignatievna ("teta" po prikladnoj definiciji Paratove, odnosno ne puno) naplaćuje naknadu za posjet svojoj kući, gdje joj je najmlađa kći koja još bio vjenčan zauvijek, sja (L. Guzeeva).
Paratov nastoji prijeći granice sitnosti kože, pokušava nalikovati voditelju uretre i na nekim mjestima uspijeva toliko dobro da zavede Larisu, ona iskreno smatra Paratova idealom muškarca, jer ideal za nju je vođa uretre čopora. Što reći, vektor kože savršeno se prilagođava bilo kojem zadatku. Ali ne beskrajno.
Spretna žena (Knurov o Hariti)
Kharita Ignatievna se ne libi namamiti novac čak ni za nakit koji je već predstavljen Larisi, ona također moli za "miraz", što će rijetko tko tražiti. Od toga žive. Gosti u kući Ogudalovih nisu premješteni. Svakom Kharita Ignatievna potajno dodjeljuje svoj čin, ovisno o debljini njegova novčanika. Trgovci Vozhevatov i Knurov posebno su vrijedni: s rubljem glasaju više od ostalih za šarm neusporedive Larisse.
Oni također prihvaćaju jednostavnije ljude, uključujući najdvojbene lupeže poput odbjegle blagajnice koja je uhićena upravo tijekom pijanke u kući Ogudalovih. Harita se pogrešno izračunala, događa se. Ali pobjeđuje na malim stvarima. Nakon što je prevario Knurova za 700 rubalja, koža koja je pala u arhetip ne osjeća grižnju savjesti, mala krštena na ikoni "oprosti mi, grešnica" i odmah sakriva novac u ladicu škrinje. "Ispadam poput lopova na sajmu", kaže starija Ogudalova.
Larisina majka ne pozdravlja Karandysheva. Pa tako, poštar. Hvali se da ne prima mito, ali, prema Khariti, to je samo zato što ih nitko ne daje, mjesto nije isplativo. Inače bih ga uzeo. I Harita je u pravu. Karandyshev je živopisni predstavnik analnog glupog ljubitelja istine. Ni ovo ni ono. On nema sposobnost zarađivati novac, želja za velikim životom, držeći korak s trgovcima, ipak je prisutna, plus kozmička sebičnost i snobizam, kojima se pokušava ograditi od svoje očite beskorisnosti prema svima.
Ne vrijeđajte! Možete li me uvrijediti? (Karandišev)
"Mi, obrazovani ljudi", kaže Yuliy Kapitonich o sebi, široki pogled na obrazovanu osobu, daleko je od toga da pokazuje, naprotiv, sitan, izbirljiv i osjetljiv. Karandyshev nije u stanju voljeti nikoga osim sebe, treba Larisa da bi bio primjetan u društvu. Sav je uvrijeđen i želi se osvetiti zbog ismijavanja u njegovu adresu. "Samo me žestoka ljutnja i žeđ za osvetom guše", priznaje Karandyshev.
Čak i u najdirljivijem monologu o smiješnom čovjeku i slomljenom srcu, zapravo ne suosjećate s Karandyshevom. Njegovi sebični porivi previše su vidljivi čak i u onome što on naziva ljubavlju. Histerično "voli me" sve je za što je sposoban Julius Kapitonych.
Larisa Ogudalova ne čeka takvu osobu. Junak njezinih snova može biti samo jedna osoba - briljantna, velikodušna, snažna, čineći da se sve i svi okreću oko njega već samo njegovom pojavom. Psihologija vektora sustava definira takvu osobu kao vođu uretre u čoporu. Najmoćniji altruizam svojstven je prirodi uretralnog vektora - jedina mjera koja nije usmjerena na primanje, već na davanje u početku, za razliku od ostalih vektora, koji bi tek u razvoju i ostvarenju svojih svojstava trebali dati u jatu.
Među junacima drame A. N. Ostrovskog nema takvih likova, ali postoji onaj koji nastoji udovoljiti tim karakteristikama najbolje od svojih svojstava i temperamenta. Ovo je Paratov. Larisa Ogudalova zaljubi se u njega, mimiku kože zamijenivši s voditeljem uretre. Stvarno je lako pogriješiti, koža je prilagodljiva i može se spretno pretvarati da je bilo tko, zasad, naravno. Ambiciozni kožari u ruskom krajoliku uvijek su voljeli i vole pokazivati vanjske znakove uretre - opseg potrošnje, široke geste, pokroviteljstvo, čak i hod i osmijeh pokušavaju kopirati. Iza sve ove maškare stoji banalna želja za napredovanjem, zauzimanjem mjesta vođe, pretvarajući se da je on. Bez obzira kako skinner ušao u ulogu, koliko god se trudio igrati mokraćovod, to je nemoguće zbog kontrasta ovih vektora,stoga, u slučaju jakog stresa, simulator kože brzo napušta igru i postaje pravi. Upravo se to događa s "veličanstvenim" Sergejem Sergeevičem Paratovim.
Kako ga ne možeš slušati? Kako možeš biti nesigurna u vezi s njim? (Larisa o Paratovu)
Čini se da Sergej Sergejevič ne treba puno za sebe … "U meni nema trgovca", hvali se Paratov, zapravo, u njemu ima puno trgovca, on se "cjenka" sa svojom voljenom ženom, ne trepće oko. Bez lipe novca, ali u skupocjenoj odjeći, motki, rasipniku, hvalisavcu i razmetanju, Paratov svugdje sa sobom nosi glumca Robinsona (G. Burkov), kojeg je pokupio na otoku, gdje je i bio pao s drugog parnika zbog nepristojnog ponašanja. Šaljivost u nazočnosti kralja jedan je od atributa moći. Izvrsni glumac G. Burkov izvanredno pokazuje sitničavost, venalnost i beznačajnost svog junaka, a time i nesuglasnost Paratovih ambicija s deklariranim statusom. Ako svita čini kralja, onda Robinson može samo "natjerati" sumnjivog kralja Paratova.
Paratov djeluje hrabro i snažno. Stavi čašu na glavu tako da će časnički službenik (A. Pankratov-Chyorny) pokazati svoju točnost u pucanju iz pištolja. Nakon pucnja, Paratov mirno otklanja ostatke stakla, a zatim jednim hicem izbija sat iz Larisinih ruku (u predstavi - novčić). Sergej Sergeevič ne treba dizati i pomicati kočiju tako da Larisa može proći bez navlaživanja nogu u lokvi. Karandyshev to pokušava ponoviti, ali, nažalost, nedostaje mu snage, opet je smiješan. Karandyshev ne uspijeva "pustiti na sebe", svojstva analnog vektora ne daju.
Paratov zadivi Larisu svojim neustrašivošću, a ona mu svim srcem pruži ruku: "Ne bojim se ničega pored tebe." Ovo je posebna ljubav, kad jednostavno nema straha za sebe, ona je ostala na drugom kraju vizualnog vektora, jedina mjera u psihičkom, gdje je moguća samo zemaljska ljubav. Riječima romantike prema pjesmama Marine Cvetajeve, koju ciganka Valentina Ponomareva "izvrsno pjeva" za Larisu Guzeevu u filmu, "još uvijek ne znam je li pobijedila ili pobijedila".
U istinskoj ljubavi nema pobjeda ili poraza, postoji samo davanje sebe drugome bez traga. U takvoj ljubavi nema mjesta ljubomori ili izdaji, a obje su počinjene iz sebičnog straha za sebe. Larisa Ogudalova sposobna je za takvu ljubav, njezin vizualni vektor, pod utjecajem ljubavi prema Paratovoj, iz straha prelazi u ljubav prema jedinoj, kako joj se čini, osobi koja joj je po prirodi predodređena. Žali zbog ostatka, uključujući Karandysheva, za kojeg se, dijelom iz sažaljenja, i udaje. "Bilo je ljubomorno, ne mogu to podnijeti", kaže mu Larissa. U Paratovu ne vidi njegovu bit, već sliku stvorenu njezinom vizualnom maštom. Vizualne žene često stvaraju idealne slike i obdaruju ih stvarnim muškarcima, koji s tim slikama nemaju nikakve veze. U ovom je slučaju vrlo vjerojatan tragični rasplet.
U odnosu na Paratova, Larisa se "uspinje do visokog stupnja ludosti", to jest iz straha za sebe i svoj život, od racionalizacije uma o tome što je moguće, a što nije, od svih vrsta ograničenja uzdiže se do bezgraničnih darivanje ljubavi, komplementarno s altruizmom uretre. To je takav ligament u vidovnjaku koji čini muškarca iz uretre i kožno-vizualnu ženu jedinstvenima. Iako su i on i ona svi poželjni i mogu činiti sreću nositelja različitih vektora, apsolutna podudarnost duša događa se upravo na razini stapanja uretre i vida u nepokolebljivi, vječni i beskrajni akord usmjeren na budućnost. I tu dolazimo do tragičnog završetka, kada će sve maske biti bačene, a zamišljeni kralj pojavit će se gol samo u svojoj izvornoj koži, koja se ne može oljuštiti.
Zaručen sam. Evo zlatnih lanaca kojima sam vezan za život (Paratov)
Vektor uretre karakterizira milosrđe - kvaliteta koja proizlazi iz jedine prirodne snage vođe čopora. Pardon, gdje je slobodan za ubijanje. To je snaga uretre koja ne zahtijeva dokaze o okrutnosti. Paratov nam pokazuje "milost u oskudnom obliku" praznog lupeža Robinsona, on nije sposoban ni za što više. Kada, kao odgovor na Paratovo priznanje o neizbježnosti svog braka, Larisa uzvikne: „Bezbožni!“, U značenju govori upravo o nedostatku milosti, navodeći da Paratov ne može odgovarati deklariranoj slici.
Protrativši bogatstvo, Sergej Sergejevič pristaje na vezan brak sa rudnicima zlata, jer zbog svoje podlosti ne vidi moralna ograničenja. Gubitak države za Paratova znači gubitak svojstava moći koja mu je potrebna u ulozi "vođe uretre". Da bi zadržao status najbogatijeg i najizdašnijeg barabe, Paratov se ne žali ni zbog čega. Čak i Larissa. "Izgubio sam više od bogatstva", pokušava se opravdati Paratov. Jasno je, prosjak, više neće moći voditi skupinu trgovaca koji vladaju loptom u novom kapitalističkom životu. Biti gospodar gospodara života najvažnije je za Paratova, to su njegove ambicije i ključ uspjeha kao vođe kože u grupi. U tom smislu on ne može, ne zna zaraditi novac, a u Paratovu, prema njegovim vlastitim riječima, "nema plaćenika". To znači da ne postoji način da se uzdignemo u hijerarhiji kože na bilo koji drugi način, osim profitabilnog braka. Ne zna zaraditi novac, ali želi izaći, ambicije su vrlo velike, ne odgovaraju njegovim sposobnostima, mora ga dobiti na štetu miraza svoje supruge. I, po svoj prilici, prije ili kasnije će se onesvijestiti, ako mu to daju, naravno.
Koliko cijenite svoju volušku? - Pola milijuna (Kharita i Paratov)
Vođa uretre može voditi svako jato, postajući najviše u njemu. Opustivši se u tim okolnostima, Paratov otkriva svoje pravo ja, prodaje svoju "voljušku" za zlato. No je li postojala voljuška, budući da se tako lako prodavala za novac? Ne. Bilo je pokušaja da se ispune navedene ambicije. To je doista više od gubitka bogatstva. Ovo je gubitak sebe, poniženje, nespojivo sa statusom voditelja uretre, ali sasvim podnošljivo, a ne kobno po koži. Pa, nisam mogao izgledati kao vođa uretre, nije velika stvar, ali sada, sa rudnicima zlata, možete ponovo započeti predstavu.
Larisa fizički umire, ali zadržava dušu. Na tome zahvaljuje svom ubojici Karandyshev: "Draga moja, kakvu si blagodat učinila za mene!" Za Larisu je nezamisliv život bez ljubavi, u neživom stanju lijepe lutke za užitke za novac. Paratov ostaje živjeti, ali živi leš, mops na zlatnom lancu hirovite dame. "Zaručen" zvuči u ustima Paratova kao "osuđen sam na propast". Opet lijepe riječi za Larisu. Zapravo, za Paratova je Larisa već prošlost, a kožar ima kratko pamćenje. Ona će tugovati, pjevati s Romima i za novim životom u luksuzu i hinjenom bratstvu s ljudima.
Države opisane u drami Ostrovskog na razini para, skupine ljudi jednako su karakteristične za društvo u cjelini. Ruski mentalitet uretre, ulazeći u interakciju s vrijednostima kože potrošačkog društva, rezultirao je razočaravajućom slikom ukupne korupcije, krađe i nepotizma na svim razinama. Arhetipski lopov kože s mentalnom nadgradnjom uretre - lopov bez granica i bez logike. Krade, ne znajući zasićenja, grabi sve što je loše i dobro. Ovo je čudovište, iracionalno u svojoj želji da postane još više lopovsko, unatoč svim zakonima i ograničenjima, čak i suprotno zakonima prirode, koji ograničavaju primanje.
Lopovi kože koji teže statusu voditelja uretre, "nečuveni" u žargonu lopova, za koje "lopov zakon" nije napisan. "Nakon nas, čak i potop", moto je arhetipske kože. Primjeri takvog ponašanja odozdo prema gore mogu se vidjeti neprestano, samo raste količina plijena. Koža, koja nema razvoj zauzvrat, želi ionako živjeti uretralno, na čelu bande s divnim prijateljima, veseljem i Romima, i prima, iz svog istinskog nedostatka, arhetipske trgovce "iz Čerkizona" u elitne stanove i sud za pronevjeru velike obrane države.
Bilo koji zakon ruski mentalitet doživljava kao prepreku koju se mora zaobići pod svaku cijenu, odnosno uopće se ne percipira, mokraćovod ne primjećuje kožna ograničenja. Želja mokraćnog vektora da živi bez ograničenja može se zadovoljiti samo duhovnim rastom. Ovo je stvar budućnosti, pod uvjetom da se svi čine napori za duhovni razvoj - ovdje i sada. Inače, naš mentalitet uretre, jedina prirodna mjera neograničenog povratka, može se pretvoriti u svoju suprotnost - neograničenu konzumaciju, što je u prirodi nemoguće, što znači da je osuđeno da ostane bez budućnosti.
