Gospodar muha, William Golding - fantastika ili roman upozorenja? Dio 1. Što se događa kada djeca ostanu bez odraslih …
Tijekom nepoznatog rata skupina djece evakuirana je iz Engleske. Ali avion se sruši, uslijed čega se djeca nađu na pustom otoku. Prvo odgojeni dječaci pokušavaju pronaći barem jednog od odraslih - pilota i "onog tipa s megafonom", no vrlo brzo se ispostavi da na otoku nema nikoga osim njih. Otočna tropska priroda obećava nebeski život i uzbudljive avanture, ali idila ne traje dugo.
Jednom na otoku, djeca se počinju brzo pretvarati u divljake …
Roman Gospodara muha Williama Goldinga objavljen je 1954. godine. Prva knjiga engleskog književnika našla se čitatelju dugo i naporno: prije nego što je roman objavljen, rukopis je bio u više od dvadeset izdavačkih kuća - i svugdje je odbijen. No, književnik se nije predavao, a njegov je debitantski roman ipak objavljen, a nakon nekog vremena postao je pravi bestseler. Kasnije je "Gospodar muha" uključen u program književnosti mnogih američkih obrazovnih institucija.
Danas ovaj roman znamo pod nazivom Gospodar muha. Međutim, autorski naslov knjige bio je drugačiji - "Stranci koji su se pojavili iznutra". Novi naslov izmišljen je tijekom pripreme knjige za objavljivanje i dao joj je neku mističnost: "Gospodar muha" upućuje nas na Beelzebub-a, vraga.
Pokušaji da se bolje razumije bit ovog književnog djela traju i danas. Neki to nazivaju filozofskom parabolom, drugi alegorijom, treći grotesknom distopijom ili romanom upozorenja. Neki su pokušali vidjeti skrivenu biblijsku zavjeru u Gospodaru muha.
Međutim, sva kontroverza oko romana ne daje jasno objašnjenje zašto je toliko privlačan, a istodobno odbojan i zastrašujući. 2005. magazin Time uvrstio je Gospodara muha kao jedan od 100 najboljih romana napisanih na engleskom jeziku. A istodobno je Goldingova knjiga jedno od najkontroverznijih djela 20. stoljeća. U čemu je tajna ovog romana? Odgovor na ovo pitanje pomoći će nam sistemsko-vektorskoj psihologiji Jurija Burlana.
Robinsonada 20. stoljeća
Tijekom nepoznatog rata skupina djece evakuirana je iz Engleske. Ali avion se sruši, uslijed čega se djeca nađu na pustom otoku. U početku dobro odgojeni dječaci pokušavaju pronaći barem jednog od odraslih - pilota i "onog tipa s megafonom", no vrlo brzo se ispostavi da na otoku nema nikoga osim njih. Otočna tropska priroda obećava nebeski život i uzbudljive avanture, ali idila ne traje dugo.
Za zajedničko djelovanje djeci je potreban vođa, na čiju ulogu polažu dvojica - Ralph i Jack. Dječaci dogovaraju izbore na kojima Ralph pobjeđuje. Pametni debeli Piggy djeluje kao vjerni i mudri savjetnik Ralphu i predlaže potrebne korake za spašavanje: sagraditi kolibe kao sklonište i na najvišoj točki otoka podmetnuti vatru koja će biti jasno vidljiva s mora - u ovom slučaju može se primijetiti i spasiti. Međutim, prvi požar, koji su uspjeli zapaliti uz pomoć Piggy-jevih naočala, završava u požaru, nakon čega je nestao jedan od mlađih dječaka.
Drugi kandidat za vodstvo, Jack, odbija poslušati. U mirno doba bio je šef crkvenog zbora. Cijeli je zbor evakuiran, a ostatak zbora još uvijek prepoznaje Jacka kao svog vođu. Zajedno se proglašavaju lovcima. Dječaci s oduševljenjem bruse domaća koplja i progone divlje svinje koje cijeli dan žive na otoku. Od trenutka kada je ubijena prva svinja, Jack se napokon odvojio - stvorio je svoje vlastito pleme, mameći ostatak dječaka za sebe obećanjima o uzbudljivom lovu i zajamčenoj hrani.
U međuvremenu se na otoku događaju neobjašnjive stvari koje rađaju strahove. Dječaci iz plemena Jack stvaraju primitivni pogani kult štovanja Zvijeri. Djeca njegovu milost pokušavaju prizvati žrtvama, dogovarati primitivne plesove. Usred jednog od ovih divljih rituala, ulazeći u ekstazu i gubeći kontrolu nad sobom, "lovci" kopljem izboju jednog od dječaka Simona.
Dakle, donedavno se civilizirani mali Englezi pretvaraju u pleme divljaka pred našim očima. Ralph i Piggy su očajni. Oni nisu u stanju promijeniti ovu situaciju. Ali, sakupivši ostatke volje i razuma, oni i dalje održavaju vatru na planini, sanjajući da će biti primijećeni i pomoći da se vrate svom bivšem životu. Međutim, noću lovci napadaju svoju kolibu i oduzimaju Piggyjeve naočale: potrebna im je vatra za kuhanje mesa, a ne znaju drugi način da dobiju vatru, osim kroz povećalo. Kad prijatelji dođu do Jackova čopora da pokupe naočale, divljaci ubiju Piggyja bacajući na njega ogroman kamen sa litice.
Ralph ostaje sam. Za divljake on je sada stranac, neistomišljenik, pa se automatski pretvara u žrtvu - započinje lov na Ralpha … U pokušajima da svoj plijen odvedu u kut, činilo se da su lovci poludjeli. Počinju samoubilački čin - paleći džunglu. Bježeći od koplja usmjerenih prema njemu, Ralph trči na obalu. Ponestaje mu posljednje snage bez imalo nade u bijeg. Posrćući i padajući, priprema se za smrt. No, podigavši glavu, ugleda vojnika: primijetivši dim, spasitelji su se spustili na otok.
Stranci iznutra
Kako se dogodilo da je William Golding u dobi od četrdeset godina uzeo i napisao tako čudan, pa čak i užasan roman? Sami pisac značajke svog svjetonazora u velikoj mjeri objašnjava ratnim iskustvom:
“Kao mladić, prije rata imao sam blago naivnu predodžbu o ljudima. Ali prošao sam kroz rat i to me promijenilo … Rat me naučio nečem sasvim drugom: počeo sam shvaćati za što su ljudi sposobni …"
Razmišljajući puno o životu i društvu, donosi još oštrije zaključke:
„Životne me činjenice navode da vjerujem da je čovječanstvo zahvaćeno bolešću … koju moramo shvatiti, inače je neće biti moguće kontrolirati. Zbog toga pišem sa svom strašću koju mogu i kažem: 'Gle, gle, vidi, to je to, priroda najopasnijeg od svih životinja - čovjeka!'
Ako ove riječi razmotrimo sa stajališta psihologije sistemskog vektora Jurija Burlana, možemo reći da je pisac na takve zaključke doveden svojom vizualnom osjetljivošću i refleksijama zvuka. Glavna ideja koju je autor prenio u svom romanu iznenađujuće je paradoksalna ljudska osobina da se od civiliziranog člana društva u najkraćem vremenu pretvori u divljaka. Odgoj i kulturna ograničenja, želja za poštivanjem pravila pristojnosti u društvu, građanski položaj i društvena odgovornost vrlo često odlijeću od prethodno civilizirane osobe kao nepotrebna plaketa kada je u pitanju preživljavanje, kada primamo stres koji nismo u stanju prilagoditi.
Dok smo spašeni, ovdje ćemo se lijepo provesti. Kao u knjizi!
Djeca, a ne odrasli, protagonisti su nasilnog romana Williama Goldinga. Zašto? Nekoliko je razloga za takav odabir junaka. Jedan od njih leži na površini, a proglasio ga je sam autor: "Gospodar muha" svojom neobičnom radnjom, pa čak i imena glavnih likova upućuju nas na "Koraljni otok" R. M. Ballantynea (1858). Ovaj avanturistički roman u stilu Robinsonade jednom je čitao i sam Golding i njegovi vršnjaci. Međutim, fascinacija ovom romantično-idealističkom pričom, koja veliča imperijalne vrijednosti Engleske s kraja 19. stoljeća, nije spriječila odrasle čitatelje Coral Islanda da se kasnije pretvore u brutalne ubojice, kako je Golding vidio tijekom svoje vojske servis.
Činjenica da su junaci Gospodara muha tinejdžeri ujedno je i autorov odgovor na shvaćanje da su djeca anđeli u zapadnim zemljama. William Golding teško je razotkrio ovaj mit. I tako da nitko nije sumnjao, njegovi junaci bili su uzorni dječaci, koje je rat istrgnuo iz samog srca ljudske civilizacije - dobro odgojene Engleske. Nije ni čudo što jedan od junaka na početku priče, ne bez snobizma, izjavljuje: „Mi nismo neki divljaci. Mi smo Englezi. A Britanci su uvijek i svugdje najbolji. Dakle, morate se ponašati ispravno."
Pisac se tu nije zaustavio. Otrgnuo je zaštitne maske ne samo iz civiliziranog lijepog ponašanja, već i iz religiozne pobožnosti: najdivljiji i najokrutniji ubojice u njegovoj su knjizi raspjevani dječaci iz crkvenog zbora. Preobrazba u poganske divljake onih koji su ne tako davno pjevali anđeoskim glasovima u hramu događa se takvom brzinom da ne ostavlja nadu u pomoć crkve i religije u ljudskim pokušajima da ostanu ljudi (za razliku od " Koraljni otok "u kojem su djeca, naprotiv, lokalni divljaci obraćeni na kršćanstvo).
Čini se da pisac ne ostavlja čitateljima nadu u bolji ishod. Moramo živjeti s ovom strašnom zvijeri koja zasad drijema, ali svakog trenutka može izbiti. Ali tu nam nadu daje sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana.
Čovječanstvo nije nimalo bolesno, nije ponižavajuće, već se naprotiv, brzo razvija! U Goldingovom romanu arhetip osobe ispisan je na najdetaljniji način, što je bilo sasvim primjereno u vrijeme prvih ljudi, prije nekoliko desetaka tisuća godina. Ali u naše vrijeme, u civiliziranom društvu u kojem se poštuju zakoni i ograničenja kože i razvija vizualna kultura, takvo ljudsko ponašanje je neprihvatljivo.
Graditelji sigurnosnih sustava
Treba napomenuti da su junaci Gospodara muha isključivo dječaci. S jedne strane, ovo je ista autorska referenca na djela dječje književnosti iz prošlosti, kada su se dječaci i djevojčice još uvijek odvojeno školovali i odgajali. Međutim, sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana daje jasno objašnjenje ovog fenomena, što u vrijeme pisanja romana autor nije mogao znati.
Prema psihologiji sistemskog vektora, samo su muškarci nositelji uloge vrste, odnosno izvršavaju određene zadatke koje im je dodijelilo društvo. Žene, osim kožno-vizualnih, koje su pratile muškarce u lovu i ratu, nemaju tako specifičnu ulogu - glavni zadatak žene je rađati potomstvo i brinuti se o njemu. Stoga je zadatak izgradnje sustava kolektivne sigurnosti koji omogućava ljudskoj vrsti da preživi i nastavi svoj put u budućnost u potpunosti muški dio čovječanstva.
Dječaci, ulazeći u pubertet, odvojeni su od voljenih, obitelji i, postajući punopravni članovi društva, počinju podržavati u njemu stvoreni sustav kolektivne sigurnosti. Takav sigurnosni sustav izgrađen je prvenstveno na strogom rangiranju, što osigurava da svaki član jata ispunjava svoju specifičnu ulogu. Kad se pravilno rangira, jato funkcionira savršeno dobro. To članovima čopora pruža priliku da zajedno prežive.
Proces rangiranja i pokušaj stvaranja vlastitog sigurnosnog sustava možemo promatrati tijekom čitanja romana. Zašto tinejdžeri koji su završili na pustom otoku nisu mogli stvoriti održiv model ljudskog društva, pokoravajući se jednom vođi i ispunjavajući svoju ulogu, razmotrit ćemo malo kasnije.
Ovdje nema odraslih … Svi moramo sami odlučiti …
Zašto se djeca, jednom na otoku, tako brzo pretvaraju u divljake? Prema sistemsko-vektorskoj psihologiji Jurija Burlana, osnovna potreba koja djetetu daje priliku da se normalno razvija je osjećaj sigurnosti i sigurnosti koji pružaju roditelji (prvenstveno majka), neposredno okruženje i društvo u cjelini.
Štoviše, što je dijete mlađe, to mu je jača potreba za osjećajem sigurnosti i sigurnosti. U Gospodaru muha to se može vidjeti u ponašanju mlađih šestogodišnjaka koji plaču i vrište u snu. Stariji dječaci ponašaju se drugačije. Tijekom adolescencije djeca se postupno osamostaljuju i počinju graditi vlastiti život.
Ali kako djeca bez odraslih mogu riješiti goruće probleme? Yuri Burlan daje iscrpan odgovor na ovo pitanje, otkrivajući da djeca koja još uvijek razvijaju svoja svojstva i stječu kulturna ograničenja, bez odraslih, mogu samo izgraditi arhetipsku zajednicu, udružujući se na osjećaju nevolje prema žrtvi ili nekome drugome:
“Djeca traže žrtvu. Na taj se način ujedinjuju i stječu osjećaj sigurnosti i sigurnosti. Kako to oni rade? Arhetipski. Trebaju žrtvu - nekoga tko se ističe. Sude mu za ulogu žrtve - svojim postupcima, ali posebno imenom. I počinju progoniti ovo dijete … "[1]
U Goldingovom romanu takvu arhetipsku kriminalnu dječju zajednicu možemo promatrati u svim pojedinostima. Čak je i iznenađujuće koliko je autor prirodno i detaljno uspio opisati do čega može dovesti odsutnost mudrih smjernica odraslih u dječjim životima, jer u običnom životu praktički nema slučajeva potpune izolacije.
U romanu postoji epizoda u kojoj Roger, već nesvjesno spreman da postane okrutni ubojica, baca kamenje na dijete koje se igra na plaži, gradeći dvorce od pijeska. Kamenje pada okolo, lomeći pješčane kupole, ali Roger ne može ispaliti kamen na samog dječaka, koji se zove Henry - još uvijek ga sputavaju prošle zabrane, spreman da se sruši svakog trenutka:
“Ali oko Henryja bilo je promjera deset metara na koje se Roger nije usudio ciljati. Ovdje je, nevidljivo, ali strogo, lebdjela zabrana nekadašnjeg života. Dijete koje je čučalo zasjenila je zaštita roditelja, škole, policije, zakona. Rogera je držala za ruku civilizacija koja nije znala za njega i propadala je. " [2]
Značaj djela Williama Goldinga je prije svega u tome što nam je on, bez ikakvog romantičnog uljepšavanja, pokazao što će se dogoditi s "krunom prirode" kad civilizacija u njemu propadne. Kad je stres, prijetnja preživljavanju toliko je velika da ruši sve zakonske zabrane razvijene tijekom stoljeća i vizualna kulturna ograničenja na kojima počiva civilizacija.
Varalica ili vođa?
Vođa lovaca Jack prisiljava članove svog "plemena" da se nazivaju vođom. No je li on pravi vođa ili je samo varalica? Od samog početka između njega i Ralpha pojavilo se rivalstvo za ulogu šefa. Isprva je Ralph pobijedio, ali nije uspio zadržati vlast. Na kraju je Jack žestokom borbom postigao svoj cilj - ali do čega je to dovelo? Tjelesno kažnjavanje (jedno od djece prikazano je kako tuče palicama), ubojstva i otok zahvaćen vatrom.
Kao što kaže sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana, želja za vođom jedno je od svojstava vektora kože. Ali pravi prirodni vođa može postati osoba s drugim težnjama, s drugačijom strukturom psihe - vlasnik urektralnog vektora. Samo za uretru, njegovo je jato iznad svega, a život jata važniji je od vlastitog. Pravi vođa ne treba dokazivati svoju nadmoć, tražiti moć sofisticiranim metodama - sve mu to pripada s pravom. Pripadnici čopora na nesvjesnoj razini osjećaju sigurnost koja dolazi od nekoga tko je spreman dati svoj život za svoj život i, naravno, bespogovorno se pokoravaju vođi uretre. Jezgra uretre ujedinjuje jato, inače započinje odvajanje.
Međutim, među dječacima na otoku nije pronađena uretra. Nerazvijeni vođa kože ne može voditi jato na velike udaljenosti - jato će umrijeti. Taj put do sigurne smrti vidimo na kraju knjige.
Dio 2. Tko smo mi - ljudi ili životinje?
[1] Citati iz treninga o psihologiji sistemskih vektora, Jurija Burlana
[2] Gospodar muha, William Golding
