Opsada Lenjingrada: Kodeks milosrđa smrtnog vremena
Okrećući misli na te strašne dane, iznova i iznova postavljamo si pitanje: kako su ti ljudi preživjeli, odakle im snaga, što ih je spriječilo da ne padnu u ponor brutalnosti?
Mislim da je stvarni život glad, a sve ostalo je fatamorgana. U gladi su se ljudi pokazali goli, oslobodili se svakakvih gusjenica: jedni su se pokazali divnim, neusporedivim junacima, drugi - negativci, nitkovi, ubojice, kanibali. Nije bilo sredine. Sve je bilo stvarno. Nebesa su se otvorila i Bog se vidio na nebesima. Jasno su ga vidjeli dobri. Čudesa su se događala.
Prvi su umrli oni mišići koji nisu radili ili su radili manje.
Ako je osoba počela ležati, više nije mogla ustati.
D. S. Lihačov
Opsada Lenjingrada … Gotovo 900 dana u neprijateljskom prstenu, u nemilosrdnom gušenju gladi, kada je želja za jelom glavni motiv za postupke dva i pol milijuna ljudi koji se pred našim očima pretvaraju u sjene. Živi mrtvaci lutaju u potrazi za hranom. Mrtvi mrtvi, savivši noge i nekako ih zavežući, odvoze se na dječjim saonicama u Narodnu kuću, gdje ostaju ležati ušiveni u plahte ili goli. Pokopati poput čovjeka nedopustiv je luksuz: tri kruha. Podijelimo sa 125 grama blokade u zimu 1941. i pokušajmo zamisliti cijenu života. Neće raditi. Mi, siti, nemamo takvo iskustvo. Ne postoji takva mjera.
Okrećući misli na te strašne dane, iznova i iznova postavljamo si pitanje: kako su ti ljudi preživjeli, odakle im snaga, što ih je spriječilo da ne padnu u ponor brutalnosti? Postoje različite verzije i različite priče zabilježene u nekoliko blokadnih dnevnika koji su došli do nas. Ljudi koji pišu dugo i uobičajeno su pisali - znanstvenici, pisci, pjesnici. Pisali su i oni koji nikada prije nisu imali iskustvo vođenja dnevnika. Iz nekog su razloga, iscrpljeni od gladi i hladnoće, željeli drugima ispričati svoja iskustva. Iz nekog su razloga vjerovali da je vrlo važno znati ostati čovjek kad u blizini nema ničega ljudskog, a unutra je bila samo zvijer gladna hrane:
Od kruha! Daj mi kruha! Umirem …
Oni su ga dali. Trpali su svoje dragocjene "utege" ukočenim prstima u tuđa nemoćna usta, oduzimali im prazninu kako bi ispunili tuđi razjapljeni nedostatak života. Primanje naravno. Povrat nema granica. Uporni pogled blokade žarko je popravio i najmanju manifestaciju ovog nezamislivog darivanja, nevjerojatnog izvan granica razumijevanja - Milosrđa.
Stari liječnik, jedva se uspinjući zaleđenim stepenicama do pacijentova stana, odbija kraljevsku nagradu - kruh. U kuhinji pacijentu kuhaju hranu - žele od ljepila za drvo. Užasan miris nikoga ne užasava. Promijenila se razlika između ugodnih i loših mirisa. Sve što možete pojesti dobro miriše. Liječnik savjetuje uronjenje pacijentovih dlanova u toplu vodu. Nema drugih lijekova. Stranica s malim rukopisom u dnevniku pacijentova sina posvećena je ovom događaju. Nadživjet će oca i napisat će knjigu sjećanja na "smrtno vrijeme". Ovo će biti knjiga o plemstvu. Ljudi moraju znati. Inače, brutalnost i smrt.
Dječak od 9 godina odlazi u pekaru. On je iz obitelji koja još uvijek šeta. Život njegove majke i sestre ovisi o tome prodaje li dječak kartice s kruhom. Dječak ima sreće. Prodavač mu daje porciju s nadoknadom - nagrada onome tko na hladno vuče težak teret višesatnih redova. Dječak ne može jesti dodatak, a da ga ne podijeli s onima koji su slabiji. Pronaći će ga tek na proljeće, u snježnom nanosu blizu kuće. Borit će se do posljednjeg.
Milost za jake
Očuvati toplinu, vodu, komad grupe (gornji, ne jestivi listovi kupusa) za sutra značilo je još malo nastaviti život tijela. Očuvati milost značilo je ostati čovjek. To je bio zakon opstanka u opkoljenom Lenjingradu. Milosrđe je prerogativ jakih, onih koji su sposobni otrgnuti sebe i dati slabijem, ne iz snishodljivosti ili sitosti, već iz njihove istinske želje da osiguraju budućnost vrste "čovjeka".
Uretralna milost u strukturi psihičkog dana je malo tko. Ali u kolektivnom nesvjesnom kod naših ljudi ova kvaliteta dominira, formirajući mentalitet svih onih koji razmišljaju na ruskom. Preći granicu milosrđa znači prekršiti nepisani zakon života mentalno uretrenog čopora, postati izopćenik i biti poništen za budućnost.
Lenjingrad je poseban grad u kojem je vizualnu kulturu oduvijek predstavljala posebna vrsta inteligencije. Nije bez razloga da čak i sada, u vrijeme globalizacije, riječi „on (a) iz Sankt Peterburga“imaju posebno značenje za rusko uho, poput znaka pripadnosti posebnoj kasti ljudi s razvijenom vrh. Lenjingrađani i Peterburžani iznijeli su ovaj znak i to značenje iz pakla blokade, gdje su samo mentalno najrazvijeniji imali priliku ostati ljudi. Smrt od gladi nije bila tako strašna kao divljanje, potpuno uništavanje vizualne kulture, pretvaranje u bijedno drhtavo stvorenje, spremno na sve za komad durande (uljni kolači: ostaci sjemenki ulja nakon istiskivanja ulja iz njih).
U svakodnevnom životu stupanj mentalnog razvoja osobe nije uvijek jasno definiran. Čini se da su svi umjereno dragi i inteligentni, umjereno „kultivirani“. Samo pravi testovi pokazuju tko je tko, samo u uvjetima izravne prijetnje životu otkriva se "kod preživljavanja" skriven u psihičkom nesvjesnom. Svaka ima svoju, strogo u skladu s razinom razvoja vektorskih svojstava.
Samopožrtvovanje ili sebičnost
"Na svakom koraku ima podlosti i plemenitosti, samopožrtvovanja i krajnje sebičnosti, krađe i poštenja", podsjetio je akademik DS Likhachev na blokadu "vremena smrti". Sustavno je jasno da u uvjetima rangiranja gladi nedovoljni razvoj mentalnih svojstava zauzvrat dovodi do životinjskog ponašanja: konzumirano-dodijeljeno-konzumirano. To pretvara osobu u biće izvan čopora, t.j. osuđuje ga na smrt.
Pametni snobovi, histerični egoisti, egocentri izolirani u zvučnu ljušturu, drugi potrošači radi neslavnog konzumiranja umrli su ili ostali pušiti nebo hranjenim sitnim životinjama. Oni koji su krali od umirućih, profitirali od zajedničke tuge, proždirali siročad, na bilo koji način se posložili u hranilištima - o njima ima samo dosadnih spomena u blokadama dnevnika. Šteta je trošiti energiju na smeće. Govoriti o dostojnim ljudima - samo je ovaj zadatak vrijedio nevjerojatnog truda koji su umirući ljudi trošili na svoje dnevnike.
Dječji kruh
Nema tuđe djece. Ovaj postulat samosvijesti uretre osjetio se jasno kao nikada prije u opkoljenom Lenjingradu. Riječi "Kruh za djecu!" postala svojevrsna lozinka, čarolija protiv sebičnih motiva.
U blizini Narvskih vrata prevrnute su saonice sa sojinim slatkišima - novogodišnji darovi za siročad. Gladne sjene hodajući kraj njega zaustavile su se očarane, prsten oko saonica i žena-špediter polako su se stezale, začuli su se tupi uzvici radosti. "Ovo je za siročad!" - viknula je žena u očaju. Ljudi koji su okružili saonice pridružili su se rukama. Tako su stajali dok se sve kutije nisu spakirale [1]. Jedan po jedan ne bi bilo moguće nositi se sa zvijeri u sebi, zajedno su to učinili.
Djeca blokade u svojim dnevnicima s velikom se zahvalnošću prisjećaju milosti stranaca prema njima. Ni jedna data mrvica kruha nije izbrisana iz sjećanja. Netko je ručak dao iscrpljenoj djevojci, netko je dijelio kruh.
Starica je došla na državno poljoprivredno gospodarstvo zaposliti se. Jedva stoji na nogama, blijeda, lica dubokih bora. A posla nema, zima. Dođi, bako, na proljeće, kažu joj, a onda se ispostavi da starica ima … 16 godina. Pronašli posao, nabavili karticu, spasili djevojku. Mnogi dnevnici blokade kontinuirani su popis darova. Netko se grijao, davao čaj, davao zaklon, davao nadu, radio. Bilo je i drugih. Njihova je uloga zaborav.
Kolektivna prisila da se vrati
Nisu svi rado dijelili s drugima. Kožni vidovnjak, doveden do krajnosti lišavanjem i pomnožen distrofijom tijela, davao je patološku pohlepu. Svi su, mladi i stari, ljubomorno promatrali podjelu hrane, nadzor nad podjelom hrane bio je strog ne toliko od vlasti koliko od samih građana. Društvena sramota, u uvjetima kada su dobro i zlo krajnje izloženi i nema ni najmanje mogućnosti samoopravdanja, bila je glavni kontrolor.
"Kako se usuđuješ misliti sam na sebe"? - prijekorio je dječak uhvaćen u pokušaju krađe karata. Svako je djelo ocijenjeno "prema zakonu milosrđa", a svako odstupanje skrupulozno je zabilježeno u dnevnike [2]. Onaj koji je pokazao radost udarajući bombu u kuću (možete se domoći drva za ogrjev) nazvan je "gadom", a oskudno je zabilježena "konobarica s licem koje puca od masti". Nema ocjena, nema presude, samo opis koji ne ostavlja sumnju da je primatelj nemilosrdan radi primanja.
Kolektivna prisila na predaju u čoporu bila je vrlo jaka. Neki s mukom, neki s uvredom, ali drugi su bili prisiljeni priznati pravo na pomoć, bili su prisiljeni dati. Oni koji nisu mogli raditi, a time dobivaju obroke, pokušali su poslati u bolnice, utvrđivali su invalidnost treće (radne) skupine svima koji su se nekako mogli kretati. Gotovo sve blokade bile su duboko onemogućene. Službena invalidnost značila je nepostojanje radne kartice i sigurnu smrt.
Zvijer Stalwart
Glad je izoštrio percepciju. Ljudi su bili spremni posvuda vidjeti obmanu i krađu. Bilo je nemoguće sakriti vlastiti prosperitet na štetu drugih: sve je napisano na dobro uhranjenom licu. Nije postojala bolja zapreka protiv kršenja novca. Parafrazirajući Tyutcheva, možemo reći da je glad, poput stamene zvijeri, gledala svaki grm. Društvena sramota, čak i uslijed snižavanja ljestvice za ono što je bilo dopušteno, spriječila je mnoge od pljačke, krađe i podlosti.
Obmana radi preživljavanja nije osuđena. Skrivanje smrti djeteta kako bi se njegova kartica sačuvala za ostale članove obitelji nije osuđeno. Krađa radi zarade - to je bilo neoprostivo, nespojivo s konceptom "čovjeka" (kupiti klavir za štrucu kruha, mito za evakuaciju). Ljudi su primijetili ne samo "zagrijavanje ruku", već su pisali žalbe gradskim čelnicima, sve do A. Ždanova, tražeći da se obračunaju s "spremačicama-prodavačicama-voditeljicama kuća" koje su debele na tuđi račun. Odbili su dijeliti sobu sa studentom koji je ukrao kartice u hostelu.
U takvim uvjetima samo su pojedinci koji su beznadno upali u arhetip brutalnosti bili sposobni prisvojiti ono što je pripadalo svima. Za njih u ljudskim dušama nije bilo ni mržnje, već samo prezir. S gorčinom i očajem ljudi su priznali svoje "zločine": on je svojoj supruzi donio kruh, nije mogao odoljeti, sam ga jeo … ispalo je da sam dobio nešto za svoje usluge … moja nutrina žudi za kašom.. Zašto su o tome pisali u svojim dnevnicima? Mogao si to sakriti. Nisu to skrivali. “Pojela sam 400 grama slatkiša skrivenih za moju kćer. Zločin "[2].
Još jedna "šteta"
Fašizam je bio utjelovljenje zla, okrutnosti i smrti. Vanjski neprijatelj okupio je jato, neutralizirajući pojedinačne izglede zločina u njemu. “Nismo željeli da naše dječake i djevojčice vode u Njemačku, truju psima, prodaju na tržnicama robova. Stoga smo bili zahtjevni”[2]. Prisilili su polumrtve, natečene od gladi da izađu da očiste ulice od snijega i leševa („stavi lopatu“), inače je u proljeće bila epidemija. Iz svojih stanova istjerali su smrdljive gomile krpa na ulice, prisiljavali ih da se kreću, prisiljavali na život, odmjereno, ali od strane muškarca. Prisiljeni se prati, paziti na sebe, održavati kulturne vještine.
Bilo bi žao prisiliti gladne da čine ono što mu je bolno i okrutno. Ali postojala je još jedna "šteta" koja ponekad izgleda poput okrutnosti. Njezino je ime milosrđe, što se kroz vizualne serije često shvaća kao sažaljenje, suosjećanje prema pojedincu. A ovo je drugačije. Stoga nemogućnost priznanja da je netko jači od vas mora dati više. Odstupanje uretre vođe čopora: ako ne ja, tko onda? Nema osobnih motiva. Sudbina Lenjingrada, sudbina zemlje - to je uobičajeni motiv.
Žena nosi muža na saonicama. Stalno se sruši od slabosti, a žena ga mora sjesti iznova i iznova. Jedva dođući do daha, nesretna žena nastavlja put po zaleđenom nasipu. Padnite i ponovno sjednite. Odjednom koščata starica ogoljenih gladnih usta. Približivši se muškarcu, ona mu kroz rat otvorenih vrata koja ne poznaje granice baci dvije riječi u lice: „Sjedni ili umri! Sjedni ili umri !! Vrisak ne djeluje, to je šištanje, šapat u samo uho. Čovjek više ne pada. Olfaktivna značenja preživljavanja, svim se sredinama, u podsvijest prenose usmenom riječju.
U odvojenosti, smrt
Samo najviši razvoj vizije može odrediti bombardiranje bolnica i vrtića urbanom riječju "huliganizam". Lenjingradski intelektualni šik ostao je isti na dnu pakla. “Granatiranje civilnog stanovništva nije ništa drugo do drsko huliganizam neprijatelja, jer neprijatelj za sebe ne postiže nikakvu korist “[3].
Prije vanjske prijetnje, prethodni rezultati i prepirke postali su beznačajni. Bivši komunalni "nepomirljivi neprijatelji" preživjeli su zajedno, podijelio je posljednje, preživjele odrasle osobe brinule su se o siročadi. U razdvojenosti je smrt. Tada se to dobro razumjelo. Zajedno su skupljali darove za vojnike, za velik novac kupovali cigarete, pleli rukavice, čarape i obilazili ranjene u bolnicama. Unatoč svoj užasi njihove situacije, shvatili su: na fronti, u rovovima, odlučuje se zajednička sudbina, ima ranjenih, siročadi, ima još težih, kojima treba pomoć.
Bilo je i onih koji su pokušali sjediti, skrivajući se iza svojih poslova. Teško je osuditi te ljude, jer je tada želja za hranom bila jedini znak života. Ova pozicija nije dobrodošla. I ne zato što je država, poput Molocha, zahtijevala žrtve. Sudjelovanje u zajedničkom cilju darivanja bilo je neophodno svima, nisu svi to mogli shvatiti. Prestanak rada u korist čopora značio je smrt, ne samo i ne toliko fizičku (mišići koji nisu korišteni prvi su zakazali). Gubitak sposobnosti da se slobodno odluči primati radi darivanja značio je, u vizualnom smislu, gubitak ljudskog lica, a u zvučnom smislu - isključenje sebe iz skupine, što je gore od smrti tijela.
Djevojke, mogu li dobiti vaše adrese?.
Posjeti ranjenicima, posjeti aktivnim jedinicama, komunikacija s vojnicima ispunili su izgladnjele Lenjingrađane vjerom u neizbježnost naše pobjede. Uvijek su bili sretni kad su naišli na blokadu, pokušavajući ih nahraniti. Zahtjev ranjenog djevojci: "Dođite, operite maramice, sjednite pored, razgovarajte" … I prisjetila se da osim hrane i straha postoji i zadovoljstvo darivanja, ljubavi. "Djevojke, mogu li dobiti vaše adrese?" - nešivenog trbuha mladi je vojnik razmišljao o budućem mirnodopskom vremenu, o povratku u normalan život. I gladna djevojka do nje razmišljala je isto, iako kao neostvarivo. Dogodilo se čudo, o kojem je DS Likhachev napisao - "dobri su vidjeli Boga", osjetili su mogućnost spasenja.
Iz opkoljenog Lenjingrada poslana su pisma na front, pisma vojnika s fronte su se vraćala u opkoljeni pakao. Često je prepiska bila kolektivna - popis zahvalnosti i obveza, priznanja, izjave ljubavi, obećanja, zakletve … Opsjednuti grad i crta bojišnice bili su ujedinjeni, to je davalo povjerenje u pobjedu, u oslobođenje.
Preživjeli jer su radili za cjelinu
Ljudi su preživjeli jer su radili za zajedničku svrhu, za pobjedu. “U gradu je izgrađeno više od 4.100 kutija za pilule i bunkere, u zgradama je postavljeno 22.000 vatrenih točaka, na ulicama je postavljeno preko 35 kilometara barikada i protutenkovskih prepreka. Tristo tisuća Lenjingrađana sudjelovalo je u lokalnim postrojbama protuzračne obrane grada. Danonoćno su stražu nosili u tvornicama, u dvorištima kuća, na krovovima. Opkoljeni grad opskrbljivao je front oružjem i streljivom. Od Lenjingradara formirano je 10 odjeljenja narodne milicije, od kojih je 7 postalo redovnim”[4].
Ljudi su preživjeli jer su se zadnjim snagama oduprijeli kaosu blokade, nisu dopustili da zlo u njima preuzme vlast. Očuvajući dosljednost kolektivnih akcija, ostali su u paradigmi "čovjek", pružajući budućnost vrstama homo sapiens.
Hoćemo li uspjeti pratiti ovaj izazov, ovisi o svakome od nas.
Popis referenci:
- Kotov V. Sirotišta opkoljenog Lenjingrada
- Yarov S. Etika blokade
- Gorshkov N. Dnevnik blokade
-
Opsada Lenjingrada, povijest 900 dana opsade. Elektronički izvor.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
