Gospodar muha, William Golding - fantastika ili roman upozorenja? Dio 2. Tko smo mi - ljudi ili životinje?
Kako djeca doživljavaju zakon i kulturu? Samo putem odraslih u toku obrazovanja. I što je skladniji odgoj, što je u djetetu više ljudi, to je veća želja za poštivanjem pravila ljudske zajednice, to je jači utjecaj kulture.
Međutim, čak i kod razvijene osobe, posebno djeteta, kulturni sloj se ispire u posebnim životnim okolnostima. U romanu "Gospodar muha" takve su okolnosti bili pad aviona i život na pustom otoku bez odraslih osoba.
Dio 1. Što se događa kada djeca ostanu bez odraslih …
"Tko smo mi? Narod? Ili životinja? " - takvo pitanje u očaju vapi jedan od glavnih likova Piggyja "Gospodara muha". Psihologija sistemskog vektora Jurija Burlana daje jasan odgovor na ovo pitanje, bez nepotrebnih emocija i ugnjetavajućeg užasa.
Činjenica je da smo rođeni arhetipi i sposobni smo se ponašati u skladu s drevnim programom, svojstvenim prvim ljudima koji su se isključivo bavili pitanjima preživljavanja. Međutim, zahvaljujući civilizaciji i kulturi, postupno se razvijamo u svoju suprotnost - postajemo građani koji poštuju zakone i poštuju pravila i zakone, upijamo kulturu koja uči empatiji i dobroti.
Kako djeca doživljavaju zakon i kulturu? Samo putem odraslih u toku obrazovanja. I što je skladniji odgoj, što je u djetetu više ljudi, to je veća želja za poštivanjem pravila ljudske zajednice, to je utjecaj kulture jači.
Međutim, čak i kod razvijene osobe, posebno djeteta, kulturni sloj se ispire u posebnim životnim okolnostima. U romanu Gospodar muha takve su okolnosti bili pad aviona i život na pustom otoku bez odraslih osoba.
Pad u arhetip posebno je očit na primjeru Jacka, koji ima vektor kože. Specifična uloga čovjeka kože je lovac-alimentator koji osigurava hranu za cijelo jato. A Jack, već od prvih dana boravka na otoku, postaje opsjednut lovom - svu svoju snagu i vrijeme posvećuje pripremi oružja i praćenju divljih svinja.
Prema psihologiji sistemskih vektora, osoba s vektorom kože u arhetipu je hranitelj ili jednostavno lopov: uzima od slabog, a krade od jakog. To je prikazano u jednoj od epizoda knjige, kada Jack i njegovi lovci noću napadaju Ralph i Piggyjevu kolibu i kradu mu naočale. Ralph je ogorčen: „Došli su noću, u mraku, i ukrali nam vatru. Uzeli su je i ukrali. Svejedno bismo im dali vatru, da su tražili. I ukrali …"
Valja napomenuti da je Jackova arhetipska narav posebno očita za razliku od Ralpha, koji se još uvijek drži zahvaljujući unutarnjim kulturnim ograničenjima i svog prijatelja Piggyja, koji mu pomaže da održi zdrav razum. Ralph razlozi: „Potrebna su nam pravila i moramo ih se pridržavati … Uvijek je bilo odraslih kod kuće. "Oprostite gospodine! Dopustite mi, gospođice! " - i na sve će se odgovoriti. E, sad bi bilo!..”Samo se njih dvoje na otoku sjećaju da je jedini spas signalna vatra. Ostali su postali toliko divlji da im spas više nije potreban.
Arhetipsko je također odsustvo razvijene svijesti, sposobnost razumnog razmišljanja i razumijevanja uzročno-posljedičnih veza. Na kraju priče, lovci su zapalili otok u neodoljivoj želji da otjeraju svoju žrtvu - Ralpha. Bježeći od njih, Ralph se užasava: „Idioti! Kakvi nesretni idioti! Izgorjet će voćke - a što će sutra jesti?"
“Pobijedi svinju! Prerežite grlo! Pustite krv!"
Zašto Goldingov roman Gospodar muha izaziva tako burnu mješavinu osjećaja i osjećaja - užas i strah pomiješani s gađenjem? Jer tijekom pripovijedanja, pred našim očima, događa se kršenje glavnog ljudskog tabua - zabrane ubojstva. A budući da djeca postaju okrutne ubojice svoje vrste, ovo je dvostruko zastrašujuće i odvratno.
Jednom na pustom otoku, mali Englezi u početku automatski nastavljaju poštivati pravila i zakone civiliziranog društva. Međutim, pod pritiskom super stresa izazvanog tragičnim okolnostima katastrofe i potrebom za neovisnim preživljavanjem, oni gube svoj kulturni sloj, klize u arhetipsko stanje i gube svoj prirodni tabu ubijanja.
Tome pogoduju ritualni plesovi koje lovci priređuju, slikajući im lica raznobojnom glinom pretvarajući ih u crveno-bijelo-crne maske. "Maska je fascinirala i prigušila … osjećaj divljine i slobode davala je zaštitna boja." A Jack se žali samo da nema dovoljno bubnjeva …
William Golding vrlo nam je detaljno pokazao postupni proces postajanja ubojicom. Dakle, na prvom sastanku s divljom svinjom u džungli, Jack je nije mogao ubosti nožem, jer "čak je nemoguće zamisliti kako će nož zarezati u živo tijelo, zbog činjenice da je pogled prolivene krv je nepodnošljiva ". Međutim, prošlo je vrlo malo vremena, a ubojstvo je za njega postalo svakodnevnom rutinom.
Što vidimo na kraju? Isprva, obredna pjesma: „Pobijedi prase! Prerežite grlo! Pustite krv! " omogućuje lovcima da ubijaju životinje - pod vodstvom autora romana, možemo primijetiti kako su "stegnuli svinju koja je tukla … a zatim su joj dugo, pohlepno, dok piju u vrućini, oduzeli život". Kad se brana zabrana i ograničenja probije, već je nemoguće stati - vidimo ubojstvo Simona, tada Piggyja. I na kraju, prepuni užasa čujemo riječi blizanaca Erica i Sama: "Roger je naoštrio štap na oba kraja …" Što znače ove tajnovite riječi? A činjenica da će Ralphu odsjeći glavu, nabiti je na kolac i žrtvovati Zvijeri …
Društvena robinsonada naše djece
Tako smo analizirali sistemski "veliki i strašni" roman Williama Goldinga "Gospodar muha". Psihologija sustava-vektora Jurija Burlana pomogla nam je razumjeti zagonetke događaja i ponašanje ljudi pretvarajući ih u jednostavne i razumljive tragove. Najvjerojatnije će osoba odahnuti i nehotice odbaciti ozbiljne i grube zaključke donesene nakon čitanja ovog romana: „Pa, kakve to sve veze ima s nama? Najrjeđi slučaj kada djeca ostaju u izolaciji, pa čak i dulje vrijeme. Ovdje nemamo koraljnih otoka! A rata nema, hvala Bogu. Naša su djeca pod nadzorom - to im se nikada neće dogoditi! " I bit će pogrešno …
Tijekom predavanja o psihologiji sistemskih vektora, Yuri Burlan objašnjava:
“Djeca su prirodno agresivna. Ako djeca ostanu bez odgoja, mogu stvoriti samo arhetipsko jato, čak i ako su najzlatija rođena. Sve ovisi o obrazovanju! Čak je donekle važnije od treninga."
Ali danas su naša djeca uglavnom ostala bez odgoja, a za to uopće nije potrebno završiti na pustom otoku.
U suvremenom svijetu roditeljstvo nije lako. Često su i sami roditelji dezorijentirani i ne razumiju jasno kako odgajati vlastitu djecu. Napokon, vrijeme se promijenilo, a „bakine metode“obrazovanja više ne djeluju. A iskustvo vlastitog djetinjstva ne pomaže: moderna djeca toliko su psihološki različita od roditelja da tradicionalne metode odgoja prečesto propadaju. Kao rezultat toga, naša se djeca ne moraju uvijek razvijati onako kako su mogla. To može objasniti adolescentnu brutalnost i val školskog nasilja s kojim se danas suočavamo.
Često s našim nedostatkom razumijevanja ili nemoći da to shvatimo, ostavljamo djecu nasamo sa svojim problemima. U situaciji nedovoljnog sudjelovanja odraslih u životu djece i odsutnosti punopravnog odgoja, oni su jednostavno prisiljeni sami rješavati svoje probleme - najbolje što mogu, odnosno arhetipski.
Sad zamislite da će vrlo brzo naša djeca odrasti i postati punopravni članovi društva. Kakvo će biti ovo društvo ako se sastoji od pojedinaca koji nisu razvijeni do suvremene razine? Roman-upozorenje "Gospodar muha" pomaže to predstaviti.
