Grigorij Rasputin. Dio 1. Između kralja i njegova naroda
Govoreći o životu Rasputina, moderni povjesničari pozivaju se na zapadne izvore i sjećanja na ljude, od kojih većina ne samo da nije poznavala Grigorija Rasputina, već ga nikada nisu ni vidjela. Istraživači iz života oca Grgura smatraju korisnim obdariti jednostavnog ruskog mužika svojstvima "skretničara" povijesti, koji je predstavljao prijetnju carskoj dinastiji, a time i Rusiji …
Prije točno 100 godina započeo je jedan od najstrašnijih ratova u povijesti čovječanstva - Prvi svjetski rat koji je za sobom povukao Rusku revoluciju i geopolitičku preraspodjelu Europe. Jednostavni ruski seljak Grigorij Rasputin, seljak iz provincije Tobolsk, koji je kasnije postao najpoznatiji Rus na cijelom svijetu, pokušao je spriječiti sudjelovanje Rusije u ovom ratu.
Između kralja i njegova naroda
Teško je pronaći žanr koji u jednom ili drugom stupnju ne odražava život i sudjelovanje Grigorija Rasputina u ruskom društvu uoči posljednje dvije ruske revolucije. Najveći broj studija i opisa života svetog Grgura, koji čekaju njegovu kanonizaciju, stvoren je u inozemstvu. Mitologizacijom i demonizacijom sibirskog starješine na zapadu i dan danas sigurno špekuliraju, promovirajući njegovo ime kao marku i preslikavajući s etiketa na bocama votke na crtiće i mjuzikle. Kroz zlokobnu sliku Rasputina stvara se negativna slika same Rusije kao varvarske, mračne države, s poludivljačkim i demonskim stanovnicima.
Govoreći o životu Rasputina, moderni povjesničari pozivaju se na zapadne izvore i sjećanja na ljude, od kojih većina ne samo da nije poznavala Grigorija Rasputina, već ga nikada nisu ni vidjela. Istraživači života oca Grgura smatraju korisnim da jednostavnog ruskog seljaka obdare svojstvima "skretničara" povijesti, koji je stvorio prijetnju carskoj dinastiji, a time i Rusiji, da dođe do najnevjerovatnijih mističnih osobina njegovog karaktera, u rasponu od sposobnosti navodno usmjerenih na masivan psihološki utjecaj, đavolskog magnetizma i završavajući dar psihijatra Bekhtereva do posjedovanja takozvane "seksualne hipnotizacije" zabilježene u starješini.
Čovjek božji
Dakle, do danas ga neki ljudi vide kao zle duhove, dok drugi u njemu vide bistrog "Božjeg čovjeka", narodnog tužitelja i molitvenika, koji je patio za naše grijehe, proslavljen nejestivom himnom - akatist mučeniku Grigoriju Rasputinu-Novom, ruskom proroku i čudotvorcu. Grigorij Efimovič nije imao drugih misli, osim jedne - shvatiti Boga i znati putove spasenja, a nakon što je naučio, prenijeti ovo razumijevanje ljudima.
Od davnina su u Rusiji "čovjekom Božjim" zvali sve koji su prorokovali i proricali, molili se i glupili gluposti. Božji je narod puno putovao od grada do grada, od sela do sela, isposnički i ograničavajući se u svemu … Božji narod u Rusiji uvijek je i svugdje bio prihvaćen, hranjen i slušan. Seljaci su s njima podijelili svoj posljednji oskudni komad, a vizualni trgovci i prestrašene ruske dame, bojeći se nebeske kazne za odbačenog i prognanog božanskog lutalicu, hranili su ih u ljudskim ili zadimljenim kuhinjama na svojim imanjima.
Tradicija putujućeg Božjeg naroda duboko je ukorijenjena u antici i karakteristična je možda samo za Rusiju, ako je uzmemo u obzir među europskim državama. Lutajući redovnici bili su dopušteni u Europi, ali njihov cilj nije bio izraziti sažaljenje i utješiti patnike i nesretnike, kao što je to činio Luka u Gorkyjevoj drami Na dnu, već uključivanje novih vjernika i kršćanskih pristaša svojim razgovorima o Bogu u denominaciji koju predstavljaju.
Istina, u zapadnoj Europi ta je praksa u srednjem vijeku završila gotovo univerzalnim katoličanstvom i protestantizmom, a bilo koja druga tumačenja kršćanstva, ako ne i progonjena, onda, u svakom slučaju, nisu poticana.
Skin West je također regulirao ovu duhovnu stranu ljudskog postojanja standardiziranim zakonom. Nametanje "vatre i mača" vjeri križara i njihovih sljedbenika oštro je ograničilo Europljane u bilo kakvim pokušajima duhovnog traganja.
U stara vremena, pa čak i sada, zapadni zakon o crkvenom porezu obračunavao je svakog stanovnika države, službeno se proglašavajući vjernikom. Svaki lutalica koji je nosio "dobre vijesti", a koje Rimokatolička crkva i sam Papa nije sankcionirao, proglašen je skitnicom i propalicom, odmah je uhićen, izoliran od društva, kako ne bi zbunio čiste umove časnih građanina svojom herezom.
Koža europske civilizacije, koja je nastajala u 16. stoljeću, ratovima i vjerskim čistkama istjerala je na Istok nevjernike koji nisu željeli prihvatiti kršćanstvo, jasno definirajući i regulirajući kultne interese Zapada.
Vjersku ideju, u pravilu, nosi osoba sa zvučnim vektorom, a zajedno s onim dermalnim sposobna je navesti velike skupine ljudi čija se vjera može dovesti do fanatizma. Kad se vizualnom vektoru doda zvučni vektor, propovijeda se poniznost, opraštanje, univerzalna ljubav, suosjećanje i suosjećanje.
Ideje ljubavi, milosrđa i pravde uvijek su izazivale odgovor u dušama Rusa, a ljudi koji ih pozivaju - poštovanje i obožavanje. Njihova religiozna ekspanzija postala je posebno primjetna i sveobuhvatna ako su proroci u sebi nosili kombinaciju dva vektora - uretre i zvuka.
Snaga urektralnog vektora i čistoća zvučnog vektora u svakom su trenutku razlikovali Velike duhovne učitelje, koji su svoj život dali za ideju koja je svojom dobrotom stvorila svijet ili ga dovela do samouništenja.
Iza golemih prostranstava i golemih udaljenosti između naselja, odsutnosti cesta i bilo kakve druge veze, Božji lutalice koje su vidjele svijet, koje su posjetile Atos, Jeruzalem i druga sveta mjesta, bili su znalci - tumači, koji su svaki od sebe prepisali Sveto pismo. put. Objašnjavali su njegove postulate nepismenom stanovništvu Sibira i Trans-Urala, usput postajući iskusni pripovjedači, noseći nove informacije o događajima koji se događaju zapadno od Urala. Ti su vjesnici pješice povezivali daleke carske teritorije s Rusijom. Na lokalnom "sibirskom" dijalektu Rusija je bila naziv za čitav prostor od Sankt Peterburga do planine Ural.
Grigorij Rasputin također je bio Božji pratilac, lutalica, a ne sveta budala. Nije bio blagoslovljen, premda je puno vremena provodio u molitvi i odvojenosti, moleći Gospodina za milost za druge. Duga hodočašća naučila su ga da bude isposnik, da se odrekne svega što ga je spriječilo da se koncentrira na glavnu zvučnu ideju - potragu za Bogom.
U svijetu je Grigorij Efimovič vodio uobičajeni način života za bilo koju osobu i kao pravoslavni kršćanin nije volio besposlice, namjerno se ograničio na post, odbijajući piti vino i duhan. Idući na duga hodočašća, nije razmišljao o svom svakodnevnom kruhu, često zvučeći kao da jednostavno može zaboraviti jesti i sjetiti se toga tek nakon nekoliko dana, kada su mu noge popustile od umora i gladi.
Sve iste osobine svete budale, izražene u vanjskom ludilu, ekscentričnosti, abnormalnosti ili "nedostižnoj" svetosti, dodijelili su mu oni koji su željeli vidjeti Rasputina kao takvog. I bilo je korisno za nekoga da od starca stvori mističnu, raspuštenu, prema njegovom prezimenu osobnost. Samo prezime i dalje je ukusno u svakom pogledu, tražeći odjeke nečega nepristojnog, opscenog. Ali Rasputin je imao i drugo prezime - Novy. U brojnim izvorima obojica se nalaze zajedno.
Otac Grgur, kako su neki od njegovih sljedbenika s poštovanjem nazivali Rasputina, koji je na jednostavnom i pristupačnom jeziku naučio izlagati svete pravoslavne istine često u vlastitoj interpretaciji, i sam je, nepismen, nestrpljivo čuo sve što je čuo u samostanima i pješice hodočastio.
Jednom je, u svojim dugim zvučnim molitvama kod čudotvorne ikone Kazanske Majke Božje „videći volju nebesku“, Grigorij Efimovič napustio svoje rodno selo Pokrovskoye i otišao lutati po svetim mjestima, prelazeći 40-50 milja dnevno, "Jesti samo malo". Dvije godine proveo je kao novak u samostanu. Tri godine naučio je nositi lance, podvrgavajući svoje tijelo najjačem testu.
Verigi - razne vrste željeznih lanaca, traka, prstenova koje su kršćanski asketi nosili na golom tijelu kako bi ponizili meso; željezni šešir, željezni potplati, bakrena ikona na prsima, s lancima iz nje, ponekad probijeni tijelom ili kožom, i tako dalje. Težina lanaca može doseći desetke kilograma. (s Wikipedije)
Grigoriju Efimoviču trebalo je puno vremena da prođe mnoge konvencije, tradicije i pravoslavne rituale, da shvati da dobrovoljno nošenje željeznih okova ne približava Boga, ne donosi nikakvu korist, niti dugo očekivano razumijevanje sebe, niti duševni mir.
Čamimo od duhovne žeđi
Ruski čovjek koji traži Boga zauzima posebno mjesto među ostalim narodima. Rusi, odgojeni u duhu mokraćne pravde i milosrđa, u žeđi za duhovnim znanjem, uvijek su bili skloni maziti sve blažene i svete budale. Dodijeljena im je uloga pravednika i proroka, od kojih su ili stvorili velike mučenike, uzdižući i kanonizirajući, zatim sa svom histeričnom žarom koju su gazili i gazili u blato. Ista, možda još tragičnija sudbina zadesila je i Grigorija Rasputina-Novog.
O posebnostima ruskog mentaliteta uretre, zahvaljujući kojem postoji poseban stav prema ljudima koji traže Boga u našoj zemlji, možete dublje naučiti na treningu "Burzovna psihologija sustava" Jurija Burlana. Prijava za besplatna online predavanja na poveznici:
Čitaj više …
