Nevoljenje prema životinjama - jučer, danas, sutra
Otkud takvo neprijateljstvo kod neke osobe? I zašto, odgojeni u kulturnom okruženju, s našim intelektom, doživljavamo akutnu mržnju prema drugim ljudima?
Sjedokosi muškarac u staromodnoj beretki hoda cestom od matičnog sveučilišta do svog doma. Zastrašujuće misli o okrutnosti, na koju se mogao odlučiti, o osveti, koju bi želio provesti kako bi napokon vratio pravdu, o onome što bi radio s tim glupim ljudima, neprestano mu dolaze u glavu.
Smatra da u odjelu postoje samo idioti i lukave mlade izdanke i da je zbog njih ostao bez posla. Smatra da supruga treći mjesec boli glava, a on je ipak muškarac. Sa sramotom i ogorčenjem odražava da je njegov sin odrastao u nezahvalnom štreberu. I psuje nepravedni svijet i idiote, pored kojih moraš živjeti, još jednom izmamljujući osmijeh na lice.
I ovdje je mnogo manje inteligentna osoba, uredski radnik, koji vozi strani automobil, nije dijelio cestu sa susjedom u traci. Prkosno baca srednji prst i bikove vičući većinu neknjiževnih izraza. U svojim mislima već je puno učinio s prijestupnikom. Da, ovaj put će samo porezati kopile, ali sljedeći put će mu pokazati …
Tako smo blizu uništenja bilo koga tko nas na ovaj ili onaj način sprječava, tako gorljivo vjerujemo u sve racionalizacije, zašto bi ta osoba trebala biti kažnjena, ali za sada … zasad se, uglavnom, suzdržavamo s posljednjim dijelom snage.
Što ograničava naše izljeve mržnje? Prvi ograničavajući čimbenik je zakon. Druga je kultura. Društvo nam oboje daje u procesu socijalizacije. Dok neprijateljstvo ne dosegne svoj vrhunac, kavez zakona i kulture se suzdržava. Ali zvijer u nama raste i spremna je u svakom trenutku srušiti sva ograničenja.
Otkud takvo neprijateljstvo kod neke osobe? I zašto, odgojeni u kulturnom okruženju, s našim intelektom, doživljavamo akutnu mržnju prema drugim ljudima?
Što um krije od nas?
Bez obzira koliko uvjerljivo opravdavali svoje misli, njihov pravi razlog je skriven od nas. Nesvjesno, poput lutkara, usmjerava cijeli naš život. A mi ni ne razumijemo što nam se događa. Tamo gdje nedostaje ostvarenja nesvjesnih želja, počinjemo biti frustrirani. Nakuplja se unutarnja napetost, a s njom raste i razdražljivost.
Naravno, u ovom trenutku u nama se rađaju razne vrste racionalizacija: sami sebi kažemo da su "svi loši", "svijet je loš". A čak i krivimo vrijeme i zemlju što se osjećamo loše.
Po čemu se životinja razlikuje od osobe? Životinja se ne mijenja i ne razvija iz generacije u generaciju, ona je potpuno na svojoj razini. Osoba se od životinje razlikuje po pojavi dodatnih želja, dodatnog egoizma, koji joj s jedne strane omogućava razvoj, a s druge strane, prijeti joj samouništenjem.
Životinje nemaju svijest. Svo njihovo ponašanje diktira zadatak očuvanja vrste - želja da se preživi i nastavi na vrijeme, a pružaju ga urođeni instinktivni programi. Životinja ne ubija iz bijesa, iz osvete ili iz mržnje, ona se samo opskrbljuje hranom ili štiti svoj život i život svojih potomaka.
Životinjski sustav je u potpunoj ravnoteži. Za razliku od ljudskog svijeta.
Sustav ljudske vrste jednom se izbacio iz ravnoteže zbog pojave povećanih, postupnih želja. Vektor kože prvi se otrgao od životinjskog svijeta (u terminologiji treninga "Psihologija sistemskog vektora").
Kožni čovjek osjetio je potrebu da pojede više nego što je trebao. I svaka naša želja ima odgovarajuće misli, a zatim i akcije. Poželivši još, kožar je počeo razmišljati kako doći do ovog "više". Tako su nastale kamena sjekira i koplje. Po prvi put se čovjek, stvoren slab, bez kandži i očnjaka, naoružao i postao jači od životinje.
U sljedećem je koraku ta povećana želja bila ograničena, jer ne možete jesti deset štapića kobasice umjesto jednog, jer je unutarnji volumen konačan. I stvorena su skladišta zaliha hrane za kišni dan.
Povećana želja i njezino ograničenje stvaraju napetost zahvaljujući kojoj se osoba razvija do danas.
Nevoljenje kao prva senzacija druge osobe
Pošto je poželio jesti više, prvo što je osoba osjećala bilo je da bi, kako bi udovoljila svojoj povećanoj želji, volio upotrijebiti svog susjeda, odnosno pojesti ga. Svi smo mi po prirodi kanibali. Ali ta je želja odmah bila ograničena. I u rezultirajućem ograničenju, prvo smo osjetili snažnu nesklonost prema bližnjemu jer hoda vrlo blizu i ne možemo ga pojesti.
Mrzimo svog susjeda jer smo ograničeni u mogućnosti da ga iskoristimo za sebe.
Primarno ograničenje nesklonosti. Ritualni kanibalizam
U prvoj fazi razvoja ljudskog društva kanibalizam je bio ograničen u odnosu na sve članove čopora, s iznimkom jednog, posebno slabog i u to vrijeme beskorisnog pojedinca - govorimo o kožno-vizualnom dječaku.
Svatko od nas rođen je s određenom ulogom vrste, koja je određena individualnim psihološkim i fizičkim karakteristikama, odgovarajućim sposobnostima, sklonostima i željama. Ako su adekvatno ispunjeni, osoba uživa u svojim aktivnostima i istodobno donosi korist društvu, osiguravajući njegov (i, prema tome, njegov) opstanak.
I u drevnom jatu i u njegovoj sofisticiranoj verziji - modernom društvu - svaki od njegovih članova igra određenu ulogu. Vođe vode jato u budućnost. Lovci dobivaju hranu (novac, resurse), a zatim pokušavaju sačuvati i racionalno iskoristiti ono što su dobili. Tu su špiljski čuvari i mentori (kauč krumpir koji pružaju zaštitu stražnjima i obrazuju djecu), noćni čuvari (danas - glazbenici, programeri, znanstvenici, tvorci ideja).
Tu je i takozvani šaman, sivi kardinal, kojeg mrze i kojeg se boje. Tjera svakog člana tima da se trudi za cjelinu, unatoč svojstvenoj prirodi lijenosti (djelovanje mortida). Njegovom podnošenjem eliminiraju se elementi koji prijete cjelovitosti čopora, kako iznutra tako i izvana.
Njegova je želja preživjeti pod svaku cijenu. No, za razliku od svih ostalih članova čopora, on nesvjesno nepogrešivo osjeća da ne može preživjeti sam, samo zajedno sa svima. Nije voljen i mržen zbog činjenice da tjera sve da rade za društvo, ali on je taj koji na sve načine održava svoju vrstu na životu. O tome ovisi naš opstanak.
Olfaktivni šaman koncentrira opću mržnju na sebe, a u posljednjem trenutku mu se isplati žrtva - najslabiji i najneživljiviji član društva, kožno-vizualni dječak. Žrtva stavlja ritual: slabašnog plemena jedu za zajedničkim stolom, okupljajući članove čopora i približavajući ih jedni drugima. Do sada se ova metoda nesvjesno primjenjuje na neizravan način.
Lako je uočiti žrtvu u kolektivima, "jedenje" pojedinih pojedinaca, uklanjajući na taj način opću napetost koja se nakupila kao rezultat neispunjavanja želja. Kao i u špiljsko doba, najslabija osoba, koja se ne može obraniti, bira se kao žrtva. Članovi kolektiva, okupljajući se, "prijatelji su" protiv njega, srušivši na "žrtvenog jarca" svo svoje neprijateljstvo, koje bi se u odsustvu žrtve izlijevalo jedno na drugo, pridonoseći raspadu i smrti cijele skupine.
Sekundarno ograničenje nesklonosti - kultura
Kada je u procesu evolucije ukinut izravni kanibalizam (nesvjesno je ponovno smanjilo povećane kolektivne želje za seksom i ubojstvom, ionako slabo obuzdane primarnim zabranama), nastalo je sekundarno ograničenje povezano s ukidanjem žrtve slabih član čopora. To mu je osiguralo opstanak i razvoj, a čovječanstvu dalo kulturu, zahvaljujući kojoj su se naknadno pojavila ne samo velika umjetnička djela, već i humanizam, koji je ljudski život (u daljnjem tekstu - bilo koji) proglasio najvišom vrijednošću.
Kultura je nudila alternativu borbi protiv mržnje životinja žrtvovanjem. Osigurala je uklanjanje neprijateljstva u društvu empatijom i suosjećanjem. Počeli smo se voditi konceptom "morala". Zahvaljujući osjećaju susjeda, kulturna osoba naučila je emocionalno reagirati na iskustva drugih ljudi. Pojavile su se sekundarne kulturne zabrane ljudskog neprijateljstva. U tom je smislu teško precijeniti važnost kršćanstva - lokomotive kulture, koja već dvije tisuće godina koči našu urođenu životinjsku mržnju odgojem ljubavi prema bližnjemu.
Ali u ovoj fazi razvoja kultura je praktički iscrpila svoje mogućnosti. Proces rasta naših želja, jednom kad izmakne ravnoteži, ne prestaje ni sekunde. Danas je njihov obujam toliko velik da ih kulturne zabrane više ne mogu obuzdati. Povećane želje zahtijevaju više ispunjenja, koje ne dobivaju. Istodobno se povećavaju dubina naših frustracija, volumen i snaga nakupljene mržnje. Danas nećemo biti samo iritirani kao odgovor na bezobrazluk, stupanj naše nesklonosti može skočiti do žestoke mržnje. I tamo nije daleko od izravnog uništenja.
Moderno čovječanstvo još nije naučilo adekvatno ostvariti povećane želje, a izravnim djelovanjem životinjske manifestacije su u stanju ukloniti sva nakupljena primarna i kulturna ograničenja: ljudi kanibali sposobni su i figurativno i doslovno jediti jedni druge.
Rastuća želja
Ograničenje primarnih želja samo je preusmjerilo ove nagone, ali nije učinilo da nestanu. Sublimirajući se u društveno korisne aktivnosti, te su želje doprinijele evolucijskom razvoju ljudske psihe.
Želja, nakon što izmakne ravnoteži, ne prestaje rasti: čak i kad se sublimira, nastavlja rasti i svaki put zahtijeva još više ispunjenja. Istodobno, osoba nema uvijek dovoljno snage i životnih uvjeta da nauči kako sublimirati svoje želje. Unutarnja i vanjska ograničenja ne smiju ih izravno provoditi. Kao rezultat, dolazi do nakupljanja neostvarenih želja, koje se počinju slamati teškim teretom. Freud je to stanje nazvao frustracijom. Osoba doživljava nezadovoljstvo, koje se ne ostvaruje, ali u konačnici rezultira agresijom prema drugim ljudima, a u nekim slučajevima i prema cijelom svijetu.
Opasnost koja prijeti očuvanju ljudske vrste, kako je rekao Jung, prije svega dolazi od same osobe:
Sljedeća runda
Čovječanstvo kao vrsta preživjet će u svakom slučaju. Pitanje je samo: hoće li to moći učiniti prelazeći od štapa ili do mrkve. Ako ne uspijemo pronaći način da se nosimo sa svojim povećanim željama, tada ćemo sami odvesti u rat totalnog istrebljenja, u kojem će preživjeti samo nekolicina. Drugi je način spoznati jedinstvenost ljudske vrste i našu univerzalnu međuovisnost.
Tamo gdje naučimo osjećati drugu osobu na isti način kao da smo to mi sami, gdje počinjemo shvaćati ulogu svake u jedinstvenom mehanizmu koji osigurava razvoj i opstanak naše vrste, gubimo potrebu za ograničavanjem neprijateljstva prema životinjama, mi postati nesposobni da naštete drugim ljudima, na isti način na koji nisu u stanju naštetiti sebi.
